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四、“现代性”
哲学与“后现代”
哲学“对立”
中的“统一”
：生存论辩证法所提供的视角
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在上面，我们分别讨论了“现代性”
哲学话语与“后现代”
哲学话语二者根本的思想动机和理论旨趣。
对于这二者，如果采取一种知性的、非此即彼的思维方式，人们就只会看到二者的彼此对立和相互攻讦，认为二者的关系不过是一群哲学家杀死另一群哲学家，然后留下一片狼藉的话语游戏。
然而，如果立足于马克思哲学生存论辩证法的理论视角，就可以看出，虽然二者在理论表现方式、所采取的理论策略、所运用的思想材料等诸方面都有重大不同，但是，抛开理论表象而透视其最深层的理论内核，二者之间其实有着一种内在的连续性和统一性，或者说，二者在形式的对立中其实有着一种内在的统一性。
这种对立中的“统一”
，即是启人之蒙，去除对人的非人化、抽象化理解，捍卫人的生命自由。
在本章第二节，我们已经充分论证：“现代性”
哲学话语的理论使命就在于去除人的“神圣形象的自我异化”
，把人的生命从“神”
的巨大阴影中解放出来，实现上帝的人本化，让上帝的形象回归于人的形象。
现代性哲学具有“解构”
和“建构”
、“去蔽”
和“显真”
的双重功能，“解构”
和“去蔽”
所要针对的是“前现代”
哲学对个人主体性的束缚，对个人尘世生命合法性的抹杀和漠视；而“建构”
和“显真”
所意味的则是对个人主体性的确立，对个人理性能力的肯定，对个人此岸幸福生活的吁求和认同，对不断实现社会进步的渴望和信念。
无论是“去蔽”
还是“解蔽”
，无论是“解构”
还是“显真”
，其理论旨趣都集中在一个中心的主题，即确立人的真实形象，为人的生命争取自由呼吸的空间上。
在本章第三节，我们也论述了“后现代”
哲学的确对现代性哲学进行了激烈的抨击和否定，甚至对现代性哲学赖以安身立命的“主体”
和“主体性”
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