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等观念进行了毫不留情的摧毁。
然而，如果从一种建设性的、正面的角度去领会它的“否定”
和“摧毁”
活动，我们可以看到，正如现代性哲学话语一样，它包含着“解构”
与“建构”
、“解蔽”
和“显真”
的双重品性，只是对它来说，所要解构的具体对象，所要实现的具体目标、所要表达的具体内容已与“现代性”
哲学大不相同，而且采取的言说方式和理论姿态也呈现出重大区别。
但是，其最深层的理论指向却是内在一致的，即确立真实的人的形象，为人的生命争取自由呼吸的空间。
即是说，无论是对于“现代性”
哲学，还是对于“后现代”
哲学来说，它们的理论旨趣都是共同的，即为人的生命自由“启蒙”
。
如果说对于现代性哲学来说，“启人之蒙”
所意味着的是启人的“神性之蒙”
，把人从成神的幻觉中解放出来，以达到以人的理性为内核的“主体性”
，那么，对于“后现代”
哲学来说，“启人之蒙”
则意味着启人的“理性之蒙”
和“主体性之蒙”
，以达至人的具体性、丰富性和复杂性（虽然这并非以一种正面的方式表达出来）。
即是说，“后现代”
哲学所欲启之“蒙”
与现代性哲学已大不相同，如果说现代性哲学所欲启之“蒙”
是“前现代”
哲学对人的遗忘和抽象，那么，“后现代”
哲学的启蒙对象则变成了“现代性”
哲学本身：它要启“现代性”
哲学之蒙[18]，把人从“主体性”
的幻觉中解放出来，把人从关于自身的抽象化、非人化的理解中解放出来，把人从“非神圣形象”
的自我异化中解放出来，以彰显人具体的、真实的形象。
这表明，在“后现代”
哲学看来，“现代性”
哲学虽然欲启人的“神性之蒙”
，回归人的理性，达到人的生命自由，但是，其内在的悖论在于它废除了偶像的权威，却又树立了一个权威的偶像；消解了对绝对的、彼岸的实体或神的崇拜，却又陷入了对人的抽象而绝对的崇拜中；去除了人的神圣形象的自我异化，却又陷入了人的非神圣形象的自我异化。
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