天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
他从其辩证原则出发，认为启蒙在与信仰的斗争中虽有其合理一面，但作为一种“有限事物”
和一种“纯粹识见”
，在否定了信仰领域中的善恶对立之后，却代之以一种更加纯粹的抽象，即自在的存在及他物的存在，“有用”
成了启蒙的基本概念。
“有限事物对自在存在肯定关系和否定关系，这两种考察方式，事实上同样是必要的。
因而一切东西都既是自在的又是为他物的，换句话说，都是有用的。”
[31]这表明，启蒙所推崇的理性在本质上的有限性与实体的无限性之间存在着深刻的矛盾，因此，启蒙精神存在着巨大的局限性。
马克思同样看到了启蒙精神的内在局限性。
在他看来，历史上的启蒙运动实质上是欧洲资产阶级反对中世纪宗教权威和封建统治的思想运动，与资产阶级的兴起互为表里，因此它具有深刻的时代和阶级局限性。
正如恩格斯所指出的：“这个理性的王国不过是资产阶级的理想化的王国……18世纪伟大的思想家们，也同他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代使他们受到的限制。”
[32]在这方面，马克思与现代西方哲学是颇为一致的，后者看到了启蒙精神为人类设计的理性计划的虚妄，认为它给西方文明带来了巨大的弊端和危险，因而从各个方面出发，他们对启蒙理性的绝对性、独断性和抽象性进行了猛烈的批判。
就此而言，可以说马克思是现代西方哲学启蒙理性批判的重要先驱。
但是，在马克思看来，对启蒙理性历史局限性的批判，并不意味着彻底否弃启蒙精神本身。
启蒙精神所承诺的关于人与社会的价值理想，在经过批判性的改造之后，仍然具有强大的生命力。
以“社会观”
为例，马克思认为理想的社会应是“自由人的联合体”
及“自觉的有计划的联合体”
，在这种社会中，人们可以把生产置于“人的有意识有计划的控制之下”
[33]，那种“一直统治着历史的客观的异己的力量，现在处于人们自己的控制之下了。
只是从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史；只是从这时起，由人们使之起作用的社会原因才大部分并且越来越多地达到他们所预期的结果。
这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃”
[34]。
再以人的观念为例，马克思理想中的人是全面而自由发展的个人，他强调每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件，认为个人的发展与社会整体的发展并不矛盾，而应该是彼此统一的。
历史发展的趋势就是逐渐实现这种人的全面而自由的发展，实现人与类的内在和解。
很显然，这种关于人与社会的理想与启蒙精神一脉相承。
基于此，马克思哲学辩证法代表着一种“在批判旧世界中发现一个新世界”
的人文解放旨趣，表达着一种否定现存状态，向未来敞开自我超越空间的理性信念，在这一点上，它与现代西方哲学的许多流派有着重大差别。
从以上概括中可以看出，马克思哲学辩证法与现代西方哲学一方面有着深层的一致，另一方面又有着精神上的差异。
这一点，使得马克思哲学辩证法拥有其独特的哲学立场和理论视野，它既包含着对传统形而上学的深入批判，又包含着对现代西方哲学的批判和超越；既有对知性形而上学的独断性和专制性的严厉否定，又有对创造**的渴求和自我超越的意向。
这种立场，使得马克思哲学辩证法与现代西方哲学的许多流派相比，无疑更具思想的张力和开放的空间。
这一点就像詹明信所说的，它“让那些互不相容、似乎缺乏通约性的批判方式各就其位，确认它们局部的正当性，它既消化又保留了它们”
，而“其他批评方法的权威性只是来自它们同某个零碎生活的局部原则，或者同迅速增生的复杂上层建筑的某个亚系统的一致性”
[35]。
马克思哲学辩证法的这种独特立场，如果借助吉登斯的一个概念，可以称为超越传统形而上学和现代西方哲学之外的“第三条道路”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！