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第一节传统科学观“非人”
性的证伪
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对于充满热情的人类来说，现实往往是残酷而冰冷的。
特别是近代以来，西方科学与文明的进步为什么会给人性带来了历史的扭曲?这个迷总像一个摆脱不掉的阴影缠绕着每一个人学家的心灵。
从古典人学家卢梭开始，科学的发展就被视为人性沦丧和异化的病源；在现代法兰克福学派的批判框架中，科学干脆被看成是统治阶级从内在精神人格中控制人的最大意识形态之潜网。
在此，所有人学家共同的理论基点都是否定性地把批判的火焰喷射在科学和技术之上，也因为如此，他们也就始终陷在一个巨大的理论悖论之中：人类历史的行进无法缺少科学，而科学却又是现代人本身异化的根源，这在现代社会历史发展中科学成为“第一生产力”
的情境下，人学家是愈加困惑不解的。
这也许需要一种新的视界来解脱。
新的思路始于新人本主义哲学家狄尔泰。
狄尔泰思想的立足点不再是抽象地否定科学本身，而是从科学的实证方法的证伪开始其新的解析的。
狄尔泰认为，在启蒙运动以后，科学取得的长足进步对历史发生了巨大的推动作用，这是无可争辩的事实。
问题的关键并不在于科学技术本身，而在于人们以往对科学的态度，这就是19世纪以来在欧美大陆形成的夸大自然科学绝对性的那种以物为模式的实证主义思潮。
在实证主义中，科学方法就等于经验方法，人被拒斥在科学运演之外，特别是关于人文科学的主体性规定都作为形而上学而被抛弃。
在这种科学观中，人是没有任何地位的。
针对这种观点，狄尔泰提出要建立一个把人作为独立的研究对象的人文科学，这种科学立法不再是经验的因果关系，而是来自人心灵内部的精神理解。
我们看到，狄尔泰并不排斥科学，而正是要建立起关于人的科学方法论，即一门内含着人类精神的科学。
①
如果说狄尔泰的观点还是想在人的科学与自然科学之间进行某种界定的话，那波兰尼的科学批判一开始就在向科学特别是自然科学本身索要人性。
波兰尼自己就是一位物理化学家，他在科学的研究中深深地感到科学本身的危机。
在1946年完成的《科学、信仰和社会》（Sce，Faithay，1946）②一书中，波兰尼就指出，科学危机的最大根源是作为科学方法论基础的还原主义和客观主义。
还原主义起源于传统的原子主义分析法，这是拉普拉斯机械决定论的主要方法论构件。
“科学的意向至今还是拉普拉斯的意向：用运动中原子式的认知代替一切科学的认知。”
①当前科学的中心范式就是这种机械的还原主义。
在这种科学的还原中，还原主义把所有现象复杂的结构简化为可以实证的要素，用失去整体机制的构件来说明系统的性质，从根本上歪曲了科学研究的真实性。
而人被化简为一架没有知觉、没有情性的机器，或干脆被变成了一团支离破碎的欲望和仇恨。
由于属于人的个人因素的情感和追求被排除在科学认知过程之外，科学中也就不再有人作为主体所应该承担的责任。
主体的人从科学中消失了，人变成了物。
至多，人是被物的规律机械决定的物体。
科学变成了反人的理论。
客观主义是伪科学观的第二块基石。
客观主义把可证实的经验事实性视为科学的标准，科学成了感性实验的记录，再者，这种事实的普适性成了真理的标准，这就根本排除了人在科学活动中的参与，排除了科学中人的价值和评价性认知的可能性，造成了事实与价值、知识与人的真正存在之间的分裂，从而导致对个人的否定，最终造成人的本质之异化。
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