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第二节人本主义和整体论的科学观
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要在马斯洛看来，今天的时代已经在向前走了，今天的人们对“上帝死了有所反应，或许对马克思死了这个事实也有所反应”
，他们不仅知道外在的宗教寄托是无用的，而且外在的“政治的民主和经济的繁荣在他们身上并没有解决任何基本的价值问题”
。
在欧洲存在哲学的“新人本主义”
（neo-humanistic）思潮中，对个人本身的关注成为一种焦点。
①所以他认为，我们的科学“除非转向内部、转向自己，否则就没有价值观念的栖息地”
②。
这也就是说，今天的人类科学思维总体的注意焦点又重新从内部转向了人。
马斯洛指出，整个现代科学的理论都面临着一次伟大的变革，这场革命的实质就是真正克服“主体与客体的分裂”
，要求科学必须把注意力投射到对“理想的、真正的人，对完美的或永恒的人的关心上来”
，真正建立一个充满人性的科学观。
马斯洛认为，近十几年来科学的发展实际上已经在提供着这样一种新科学观，即“人本主义和整体论的科学观”
③。
人本主义，是科学的真正本质，而整体的规定则是科学方法论新的基本特质。
在马斯洛看来，人性和价值正是科学活动的内在规定，科学只能是人学。
他认为：科学自身来自于人和人的**与利益，如波兰尼所光辉地指出的。
科学自身应该是一部道德规范，如布罗诺夫斯基所说的，因为，假如你承认真理的固有价值，那么，所有各种后果都能由于我们自己为这一固有价值服务而产生。
我要再附加一条作为第三个论点：科学能寻求价值，并能在人性自身中揭示这些价值。
④
在传统的科学观中，人们一直以为科学是一种客观地认知外部世界的实证理论，“他们坚持主张科学完全是自主的，能够自我调节，并将科学视作一场与人类利益无关的，有着固有的、任意的棋类规则的游戏”
①。
显然，这种观点是大错特错了。
科学恰恰是为了人也由于与人类利益始终相关才得以产生和存在的。
马斯洛指出，科学在最初产生时所标明的本质就是“一种帮助人类的手段”
。
在古希腊的科学中，虽然柏拉图式“纯粹”
非体力的沉思是一种牢固的传统，但注重实际和人道主义的倾向也相当有力。
一般说来，对于人们的趋向归属的感情，以及对人类之爱的感情，往往是许多科学家的原始动机。
比如，培根就期望他的科学能大大改善人类的贫困和疾病的蔓延。
而要从科学家个人来看，情况就更清楚了，我们那些伟大的科学人物，都不是狭隘的工艺学家，而是有着广泛的人的兴趣的人道主义者，从亚里士多德到爱因斯坦，从达·芬奇到弗洛伊德，大师们都是多才多艺的、具有丰满人性的人。
而那种“纯理论科学家所能达到的境界不是爱因斯坦或牛顿，而是搞集中营试验的纳粹‘科学家’和好莱坞的‘疯’科学家”
②。
离开了人的价值和丧失了人性的科学只能是“病态的”
科学!
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