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第四节熔合词：“应该”
与“是”
的缝合
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我们知道，西方思想史上传统人学的最重要的逻辑意动格局是人的理想本质与现实存在之间无法消除的矛盾。
其中，应该（Ought）是人本主义的一个关键性的逻辑规定。
从人文主义开始，人性应该打倒神性，人应该具有人性；到了启蒙思想家那里，就成了平等、自由应该是人的“天赋权利”
;费尔巴哈则认为，人应该是有血有肉的感性实体；青年马克思说，劳动应该是创造性的自主活动；尼采和柏格森则要求人应该有自己的人格意志和真正的创化能力；萨特认为，人生应该有价值，人应该是自由的……可见，“应该”
是人本主义一个极为重要的先导范式。
但是，多少年来，也因为现实的人类存在状态（“是”
，Be）总是与人的理想本质规定（“应该”
）相距甚远，人学家们就永远陷在一种充满浪漫主义色彩的价值悬设对现实的“是”
的伦理批判之中。
这几乎成为传统人学永恒的主题套曲。
正是这种人学逻辑上的“断裂”
，成为马斯洛进行新的人学建构的第二个重要突破口。
他决意要缝合“应该”
与“是”
的分裂。
马斯洛说，事实与价值、描述与规范、是与应该的关系这一古老的问题，“几乎总是被看作反义词和相互排斥的”
①。
这也是历来人本主义哲学家深感棘手的问题。
他认为，问题的解决只有靠去“突破两难困境的第三只角”
，即在应该与是、价值与事实之间架起一条畅通的逻辑桥梁。
为此，马斯洛首先要求我们消除两种极端的盲目症。
在马斯洛看来，一般的人容易成为是直观（is-peress）和应该盲（ought-blindness），即太现实化，因而看不到人的潜在本性方面的偏向。
比如说，亚里士多德在研究奴役问题时就存在着应该盲。
当他审查奴隶时，发现现实中的奴隶在性格上的确奴性十足，所以就根据这一描述性事实断定奴性是奴隶（人）的真正的、最内在的、本能的本性；再比如，弗洛伊德根据他那个时代女性心理状态的“是”
，做出女性软弱心理特征的分析。
很显然，亚里士多德和弗洛伊德都没有看到奴隶和女性可能进一步发展的“应该”
，这都是“应该盲”
的表现。
马斯洛说：“对未来可能、变化、发展或潜能的盲目必然导致一种现状哲学，把‘现在的是’（包括全部现有和可能有的）当作标准。”
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