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②这种应该盲是一种脱离了人的价值的“纯”
描述，这是一种消极的人生态度。
马斯洛风趣地将其称为“一张应邀参加保守党的请帖”
。
相反，人学家容易犯的错误是过分抽象强调理想化“应该直观”
（ought-peress）和"是盲"（is-blindness）。
在传统人学中，人学家们总是把现实（是）看成是与应该达到的人的本质格格不入的。
他们常常是依据某一先在的人的本质定义制造出“应该”
的标度尺，然后就因现实的人类生存状态未达到这样的水平而谴责“是”
。
在人学家的眼中，几乎一切现存都是不合理的，人类自产生以来就从没有达到过他们应该成为的那种本体状态。
这也恰恰是人学逻辑中最大的困境。
针对这种是与应该的二歧性困境，马斯洛提出了一个颇有见地的观点。
他认为，“是”
与“应该”
之间的“古老的相互排斥的对立，在一定意义上说，是虚假的对立”
①!两者是完全可以统一的，关键是要找到从是通向应该、从事实通向价值、从人的现实存在通向本体状态的过渡环节。
马斯洛把这种中介环节称之为“熔接词”
，以“表示事实与价值的一种熔化和连接”
。
“熔接”
是什么意思呢?马斯洛指出，我们的出发点不是应该盲的“是”
，也不是“是盲”
的应该，而是事实和价值的现实融合和贯通。
这是第三条道路，即辩证统一的意识。
这是一种能力，能在事实——是中同时发现它的特殊性和它的普遍性；既把它视为此时此刻，同时又把它视为永恒的，或者宁可说是能在特殊中并通过特殊看到普遍，能在暂时和瞬时并通过瞬时看到永恒。
②
这是一种同时看到是和应该的方法，在这种新的人学逻辑操作方式中，人“既看到直接的、具体的真实性，又看到可能成为的、能够成为的东西，看到目标价值，它不仅可能实现而且现时就存在，就在我们的眼前”
③.
首先，人的生存事实的价值指向。
人的存在并不是一种静止的状态，人的生存事实往往具有一定的指向，或者说，它是有矢量的。
事实并不是躺在那里，像一块烧饼，什么事也不做，它们在一定程度上是路标，能告诉你应该怎么办，向你提建议，引导你向某一方向而不是另一方向前进。
它们“呼唤着”
人，事实本身就包含着康德所说的先导性。
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