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第五节整合：科学人本主义的总体哲学意向
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我们看到，通过科学与人性的结合——科学的人本主义，通过人学逻辑中应该与是的沟通——现实的人本主义，马斯洛已经站到了一个新的人学视角上。
除此之外，马斯洛还倡导一个人学理论的新的总体原则，这就是整合（iion）原则。
这也就实现了他对传统人本主义的最后超越——总体的人本主义。
①
马斯洛十分反感那种他称之为理论中的半吊子——二歧式的倾向，如不是赞成弗洛伊德就是反对弗洛伊德的，不是赞成价值就是反对价值的，所以有时他干脆说：“我是弗洛伊德派的，我是行为主义派的，我是人本主义派的，而且实际上我还正在发展一种可以被称为第四种心理学的超越心理学。”
②在马斯洛看来，真正科学的理论决不是极端的片面的东西，而应该是一种整合的科学。
“我们的任务是把各种各样的真理整合为一个完整真理。”
③可是通观整个人类历史，特别是西方的文明史，都总是摆脱不了那种荒唐的二歧分裂，即“非此即彼”
的模式。
在这种分裂和二歧式的框架中，“我们创造了一个病态的‘此’和一个病态的‘彼’”
④，如人学中病态的理性（传统人学）和病态的冲动（新人本主义），在心理学中病态的意识和病态的无意志，认识论中病态的经验和病态的理念，以及病态的科学和病态的人性，病态的应该和病态的是，等等。
马斯洛曾经谈到一位西方收入极高的古代史专家，他的资本就是熟记全部剑桥古代史，从第一页到最后一页，他能记住书中的每一个名字和时期。
马斯洛说，这正是一种病态的理性，一个非人的人。
相反，那种抽象人本主义的玄学理论也是不足取的，离开科学的基础去谈人同样是没有意义的，因此马斯洛说，“‘纯’科学的价值比‘人本主义’科学的价值并不更多”
，因为它们都各持一端，其真理性都是片面的和扭曲的。
马斯洛要求我们超越这种不合理的二歧式，把人的生存中的两极“一起纳入它们本来就在其中的统一体”
⑤，真正去从整合的意义上看待人，确定人性和人的本质，这样，人就不再是那种仅仅纯粹合理，仅仅合乎科学、逻辑，仅仅明智、富有、承担责任，不再是那种仅仅有个人的冲动，仅仅满怀不切实际的幻想的人，也不再是仅仅善或仅仅恶，仅仅低级或仅仅高级，仅仅自私或仅仅无私，仅仅是天使或仅仅是野兽……真正的人应该是一个“整合的人，充分发展的人，充分成熟的人”
①。
所以，在这个意义上，“每一个人既是诗人，又是工程师，既是理性的，又是非理性的，既是孩子，又是成人，既是男性的，又是女性的，既处在心理世界中，又处在自然世界中”
②。
总之，人应该是总体的，人性是丰满的，整合的。
正是人的完整性使世界也变得完整；反之，世界的完整又使人更加完整。
于是，有了一个总体的人和一个整合的世界。
在马斯洛看来，科学真理应该是整合的。
而这种整合的本质就是对传统观念中那种抽象对立和一切不必要界限的超越（transce）。
自我超越是科学的目的，也是整合真理的真实基础。
对此，马斯洛曾专门做过一个说明，他认为超越起码是为了消除不必要的“二歧化”
，它不是“意味着某一‘高者’渺视并排斥低者”
，而是一种超越二歧化的层次整合。
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