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第一节“S尚不是P”
的人学先导式
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马斯洛曾经多次自称他的人学受到了存在主义的影响，所以他的心理学也是“存在心理学”
和“本体心理学”
。
在那本著名的《存在心理学探索》的第二章，他专门探讨了“心理学能从存在主义者那里学到些什么”
这样一个问题。
马斯洛认为，“存在主义者可以给心理学提供目前正缺乏的哲学基础”
，因为一度作为现代科学理论基础的逻辑实证主义已经彻底失败了，存在主义（还有胡塞尔的现象学）“正在帮助我们认清言语推理、分析推理和要领推理的局限性”
，从而摆脱那种“物的科学”
，回到科学的人的科学上来。
当然，马斯洛并不是简单地赞同存在主义的人本学观点，而是要从存在主义哲学的逻辑线索出发去探索一条新的人学演进思路。
马斯洛说，存在主义哲学逻辑上的核心是“论述人的抱负和人的局限之间的差距（在人是什么和他希望是什么以及他能够是什么之间的差距）所形成的人的困境”
①。
这也就是说，“一个人包含着现实性和潜在性两个方面”
。
在这一点上，马斯洛显然是错了，因为历来的人本主义哲学本体论支点都落在人的潜在本质和事实存在的分裂之上，不过传统的人本主义只是把本质视为理性上“应该是”
的东西，而不是今天新人本主义加强为现实中人类个体已可能实现的东西。
马斯洛认为，不同于传统哲学对人性的片面看法，存在主义哲学提出了“人的双重性的整合方法问题，即人的低级本性和高级本性、人的生物本性和神圣的精神本性的整合”
。
总的看来，东方和西方的大多数哲学和宗教都把人的本性分成两部分，并教导说达到“高级本性”
的方法是放弃和制服“低级本性”
。
然而，存在主义却告诫说是二者同时规定着人的本性特征。
任何一方都不能抛弃，它们二者只能整合起来。
②
显然，马斯洛认为这种对人性的完整把握是正确的，出发点是可取的，但存在主义在解决这一问题的具体过程中滑进了一个巨大的逻辑误区：他们太过分强调人的自我创造力了，似乎人的现实存在和潜在可能性之间的鸿沟，可以通过人的主体创化力直接填平，这就使原来正确的逻辑建构意向变成了一种“十足的愚蠢”
。
马斯洛指出，一些存在主义哲学家强调自我的自我构成（Self-making）太绝对化了。
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