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萨特尔和另一些人说：“自我如同一项设计”
，自我完全是由个体自己继续不断地（而且是独断地）选择创造出来的，仿佛他几乎能把自己制造成为他决定成为的任何东西。
①
这是一种极端形式中的主观主义夸大。
这种夸大的结果不仅消融了存在主义在人性理解上的合理性，也使理想中的人性整合成为泡影。
马斯洛决意要踏过萨特的人性构架向前走。
马斯洛看到，存在主义从逻辑上要求对“理想的真正的人、对完善的或神圣的人的关心”
，这的确是人性理解的真实出发点。
但是，萨特等人把人的存在本体论直接落在虚幻的主体自我的自由选择上，他们没有意识到，人虽然有生存的欲求和冲动，但这种冲动仍然是在现实存在的格局中，这使得作为逻辑先导范式的自由选择并没有真正与人的实现了的“此在”
联结起来，这就是说，存在主义的人学本体逻辑在形式上似乎是整合的，但实际的运转中仍隐匿着二歧分裂，人的现实存在与潜在发展可能还是没有统一起来。
存在主义的人性结构至多是用合理的想象联系取代了现实的联系罢了。
马斯洛正是从这里入手去建构自己的本体论逻辑的。
当然，这种人学逻辑结构不再是存在主义的思路，而是一种新的理论逻辑建树，即必须像“现在已在一定程度上存在的那样，把人的潜能作为当前可认知的现实来进行研究”
②。
马斯洛的科学人本主义本体逻辑的起点是从把人的潜在可能性直接作为现实存在来对待开始的，这是对人性结构的一种辩证的理解：人的本性现实可能性，或者换个问句说，人性的理想结构是如何可能的?
在这里，如果透彻一些地从哲学本体化的深层去探究，我们不得不说马斯洛的本体论思想中时常晃动着另一个人的影子，这就是现代德国人本主义哲学家布洛赫①。
布洛赫是一位见解独特的新人本主义哲学家，他声称自己信仰马克思主义。
布洛赫的哲学提出了一种所谓“希望的本体论”
。
他认为，现实的人还不是本质上应是的状态，世界也未达到它自身可能达到的内在倾向。
未来靠理想去呼唤，这样，哲学的逻辑就不应是传统的“S是P”
或现实的判定，而要采用"S尚不是P”
去推断和引发。
所以，在布洛赫看来，人类社会生趣中最重要的东西就是一种“向前的意向”
。
这包含两层意思。
其一，是指某种“超越了人而又在人之内的东西”
。
这是说，对一个现实创造着生活的人来讲，未来决不是在人之外的某种东西，而是逻辑地溶合在人的创造中，这样，“未来的边缘”
就不是一个必须超越于人和在人之外才能看得见的现有，而是一个内在于人的不断向前流动的地平线。
在此，过去、现在和未来不断融合着。
这种思想后来被萨特发展为所谓回溯的时间。
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