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其二，是指“超验的理想”
。
这是指人所想往的，而在现实中没有得到或者说不完备的追求，它是一种引导，使人为实现自己类的总体性而努力。
这是一种非实体化的超验理想，它溶解了幻想和现实之间的沟壑，从而把人自己抛向未来。
所以，人的最真实的本质正是希望，只有满怀希望的人才能走向“真我”
。
希望是“尚未存在的本体”
。
布洛赫的哲学人本主义，被某些西方学者称为“带负号的存在主义”
。
因为他的思想与存在主义一样，都强调人将自己抛向未来的创生趋向。
在布洛赫看来，人的本质核心不是静止的一般理性，而只是一种朝着变成他潜在地应是的东西的开放性，因而人的本质就是希望，就是超越生存的冲动。
这样，人的本质就不是一种现实存在，而是一种乐观的对非现实的期待。
而存在主义则从另一方面与布洛赫一致起来，萨特说：人首先是一种把自己推向未来的存在物，并且意识到自己把自己想象成未来的存在，人在开端就是一种有自觉性的设计图，而“不是一片青苔，一块垃圾或一朵菜花”
。
布洛赫是把人从现实中引导向美好的未来，而存在主义则在现实的悲苦中把人推向未来；布洛赫的本体是永远在人前面的那个“真我”
，存在主义的本体则是包容在个体自身中的那个“此在”
。
但是，存在主义的本体逻辑在人的自我设计中走进了面对死亡的悲观的绝境，而布洛赫走向希望的本体逻辑似乎更加现实乐观一些，这也是他被称为“带负号的存在主义”
的原因。
我们说，马斯洛的本体逻辑自觉或不自觉地离布洛赫更近一点。
马斯洛提出，人性结构的完整理解，只能立足于人在自身生存中所包含的最大潜在可能性的实际上。
这是人的“天赋权利”
的对象化。
马斯洛借用了传统人道主义的天赋权利一词，但这里的天赋权利一词已不仅仅是理性，而是指更加丰富的人性规定了：“人既然是人类的一员，那么单是根据这一事实本身，也足以得到做一个完整人的权利，即实现人类可能有的全部潜能。
做人，在生而为人的意义上做人，同时也必须在成长为人的意义上进行界定。”
①
人，作为他潜在的存在，或可以被设想为完美的、理想的、模式的、真诚的、丰满人性的、范例的、超凡的、值得模仿的，或在这些方面具有潜势或向量（即在最佳境遇下他会成为、能成为的样子，或作为潜势存在的人；人性发展的理想限度，他在逐步趋近，但绝不会一劳永逸地达到）。
②
在这一点上，马斯洛十分欣赏美国心理学家W.詹姆斯的一段话：与我们应该成为的人相比，我们只“苏醒了一半”
。
我们的热情受到打击，我们的蓝图还没能展开。
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