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其实，正像要知道马能跑多快只能去研究赛马场上跑得最快的良种马一样，我们要知道人能跑多快，就不能去研究残疾人，而要去研究奥运会上的赛跑冠军。
③同样，我们研究人的本性，并不能像传统人本主义那样，仅仅停留在人的类本质的“应该”
上，因为这种“应该”
还是抽象的逻辑推论。
我们的应该只能从现实的人的最好发展中去寻求。
这就是说，人的存在本体之确证只有从人的现实生存中开始。
马斯洛指出，他所列举的那些“属于整个种类”
的存在价值，并不是所有人都能在现实生存中轻易达到的。
一般的人类个体大都处于“实践的”
缺失性生存状态，受缺失性动机的制约，而仅仅在生命行将终结的时候才对此有所领悟（老年人的“知天命”
和“随心所欲”
），只有少数优秀人物（如杰出的科学家、艺术家和政治领袖）才可能真正达到这种人的本体生存状态，进入“存在王国”
，成为真正自我实现的人。
①这种自我实现的人虽然为数不多，“但始终是存在的”
，特别是，既然这种存在价值已经被证明是现实存在的，“那么，从原则上来说，它也是一种可以实现的现实”
②。
格外重要的是，自我实现的少数精英分子的潜能都得到了充分的发展，他们的内在本性没有受到歪曲、压抑，他们成为“人”
，他们的现实生存状态也就成了我们大多数仍然处在缺失性领域中的人做“人”
的一种“向导和榜样”
，一种希望、动力和追求，“一种尚未达到而一心向往之的东西”
③。
也正是在这个意义上，这种现实的人的生存状态就成为大多数人的尚未实现但可以实现的本体存在，一种对真正人性的期望。
“S尚不是P”
，但“P”
（理想人性结构）的确是现实的，它成为“S”
（大多数人）的人学本体逻辑上的导引。
大多数人可以在那些“真正的人”
身上现实地看到自己还不是人的差距，从而使自己努力向“人”
走去。
这样，在现实中就出现了原来在逻辑中才构成的“真正的对立”
，“实践的领域”
与“永恒的领域”
的并存，一种人的实存状态和本真状态的并存，一种“非人”
和“人”
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