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第二节缺失性认知与存在性认知
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马斯洛让我们注意类似东方道禅意境的高峰体验，其目的就是为了引出他对科学人本主义认知框架的某种新界说。
他不厌其烦地让人们关注到这样一个事实：当人们处于高峰体验中时，似乎总有一种超越感，仿佛“我即是佛”
，而不再（暂时）是原先那个“小我”
。
当我领悟
了贝多芬第九交响乐中那种崇高英雄欢乐的心境时，我就抛弃了在现实生活中那个为了谋生而唯唯诺诺的谦卑面具；当我醉心于大海那宽阔无边的雄壮气势时，世俗生活中似乎无法摆脱的苦恼一扫而光。
在高峰体验中，我们看到了一个高大的与上帝并肩的“大我”
和一个在世俗中忙碌的“小我”
。
马斯洛要我们抓住前者，摈弃后者。
因为，前者正是科学人本主义所主张的存在性认知视界中的产物，而后者则是一般常人所具有的缺失性认知的结果。
马斯洛认为，所谓存在性认知（ofBeing，简称B认识）不同于那种由一般个体缺失性需要构成基础的认识，即缺失性认知（ofDeficy，简称D认识）。
马斯洛原来在研究科学认知时，将两种不同的认知类型称为“焦虑的认知”
和“健康的认知”
。
后者又是为安全需要服务（避免焦虑）的“审慎认知”
和以成长为动力的“勇敢认知”
的统一。
①在他看来，一切常识的认知都是缺失性认识，所有的一般人（“凡夫俗子们”
）都只能在其生存地基本需要的匮乏中与对象发生认知关联。
缺失性的需要和动机引导着人们带着浓厚的功利价值取向去认识为我的对象，因而致使这种认识从一开始就注定是不可能真实的。
与此相反，存在性认知才是摆脱了一切偏狭功利取向的真正的人的科学认知形式。
也只有人站在存在价值的本体框架中，才能超越缺失性常识认知，从而实现一种认知视界的转换。
马斯洛分析道，由于缺失性认知是从基本需要或缺失需要以及它们的满足和受挫观点组织起来的，所以，世界被编进我们自己需要的满足组和受挫组，世界的其他特点被忽视或被掩盖了。
②在这个意义上，缺失性认知也可以叫作“利己认知”
（selfish），这种认知是不可能真正接近真理的。
而存在性认知是离开了主体自我的客观性“对象认知”
，在这种认知中，人们“按着对象自身的真象和它自身的存在，不涉及它满足需要或挫折需要的性质，即基本上没有涉及对象对于观察者的价值，或它在他身上的作用”
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