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①。
这样，在这种新的视界中，人就能排除主体的偏好，真实地去把握和透视客观世界的本质和各种客观特性。
马斯洛将这种存在性认知视为一种高级的认知形式。
在《科学心理学》一书中，马斯洛也借用马丁·布伯对我-它关系和我-你关系的区分，将上述两种知识指认为“我-它知识”
（I-Itknowledge）和“我-你知识”
（I-Thouknowledge）。
②
马斯洛曾以当代日本禅学大师铃木大拙对一首题为《小花》的诗的禅意分析为例，来说明存在性认知的独特境界。
他写道，在铃木那里，“那朵小花是作为它自身的本来面目被观察的，同时也把它看成像上帝一样，像是全身放射出天堂的光辉，挺立在永恒之中”
。
这朵花不是作为一朵“缺失-花”
，而是作为一朵“存在-花”
被观察的，从存在认知的方式去看它，“当然所有这一类存在的永恒和神秘，以及天堂的光辉等都是真的，而一切的一切都是在存在的王国中被观察的，即看这朵花就像透过这朵花窥见了整个存在王国”
③。
在这里，存在性认知简直成了一种神圣的境界。
为了让人们更清楚地了解存在性认知的本质，他特意将存在性认知与缺失性认知这两种不同的认知形式（视界）从特征上做了如下一个对比：
存在认知和缺失认知的特征比较
马斯洛原先在《存在心理学探索》一书中对存在性认知做过一般性的界定，这里的比较性研究意在对两种认知形式从功能上进行更深入一步的确定。
马斯洛自己认为，这是对《存在心理学探索》一书的重要修正和完善。
通过这里的比较分析，我们可以看出两种认知框架的根本不同点在于，在缺失性认知中，人们由于抱有功利的意向，认知结果往往是变形的；而在存在性认知的“无我”
境界中，人才可能真正地认识世界，认知自我。
马斯洛十分明确地指出，存在性认知新视界并非所有人都能轻易地自觉掌握，而只能是少数达到人性最高境界——存在状态的自我实现的人才具有。
在一般的常人那里，仅仅是在偶尔进入“高峰体验”
时才有限地获得。
所以，高峰体验这种“极点的情绪不能长久持续，但存在性认知能长久持续”
。
请注意，马斯洛的存在性认知又是一个可以现实地达到的本真状态!这是他人本主义的认知理论，一个科学人本主义逻辑框架中的新认识论。
马斯洛把一般的认识论视为客体中心主义的低层次认知理论，而他要强调以人的主体为核心的人的认知视界，一种离开了本体存在的人就毫无意义的高级认知理论。
他认为，真正的认知过程绝不应是客体与物化主体的冷冰冰的对应，而是人对世界能动的主体投射，是人的本体存在全心身主体泛化后的升华物!人的存在性认知才是获得真理的科学认识论。
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