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——全面自由发展的人。
在这种人的生存状态下，人才开始了自己真正的历史发展。
①在这一点上，马斯洛对马克思的误解是显而易见的。
马克思的这个“人学”
逻辑也成为当代一些人学家的重要理论依据，如弗罗姆、马尔库塞、列斐伏尔、萨特等人。
他们依据马克思关于人类生存状态的理想描述，抨击现存人类生活状况的不合理性。
他们运用传统人学的异化逻辑，实现了人类理想本质与现存状态的矛盾。
在这一点上，他们离马克思的早期人本主义思想（特别是《1844年经济学哲学手稿》）而不是成熟时期的马克思更近一些。
在马斯洛人的自我实现的理论中，我们也看到了马克思的影响。
除去对马克思主义那种唯经济论的偏狭理解之外，似乎他离马克思的人学逻辑更近一些。
第一，马斯洛的人学逻辑是从现存人类生活（缺失性领域，很接近马克思所说的必然王国）的合理性入手的，而人的理想状态（存在王国，很接近马克思所说的自由王国）正是从前者中生长出来的新的合理性，两者不是相互排斥的，而是整合的。
第二，马斯洛的人学推论不是抽象的逻辑运演，而是紧紧抓住人类生存中的现实可能性，因此，他没有把人学的逻辑努力像弗罗姆等人一样，集中在否证性地批判现存人类生存状态的“异化人”
上，而是放在现实已经存在的人中能生活得更好的健康人身上。
第三，马斯洛的人学确证实际上不自觉地表露出对人类社会发展过程的逼近，这一点集中体现在他对“新的历史动意”
的理解上。
这也是十分重要的方面。
我认为，马斯洛人学理论中的这种影响并不一定是十分自觉的，更多地可能是从不同视角对共同历史趋向的接近。
我们不得不说，在马斯洛关于新人学建构的最重要的部分——对人本身生存状态的确证中，他恰恰显示出过多理论上的苍白和单薄。
这也许是社会历史领域中那种让无数人学家失足的不可超越性仍然在起着作用。
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