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第二节“社会革命”
与新的社会模型
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马斯洛公开声称，他的科学人本主义导致了新“优赛琴”
理论的出现，这也正在导引“一场革命”
的发生。
当然，马斯洛并不想推翻现在的社会存在，而是要求人按照他的“优赛琴”
理想框架去现实地改良社会。
问题已显而易见了，他所说的社会革命其实不过是一次科学人本主义的社会改良!他相信：“改革是可能的，进步、改善也是可能的。”
④那么，用什么去改造现在的社会呢?这当然是建构一种新的“社会规范”
，一种新的社会模型。
关于这一点，我们可以在马斯洛1967年春在美国布兰代斯大学为研究生举办的专题研究科目中看到：
乌托邦的（utopian）社会心理学：为心理学、社会学、哲学或其他社会科学研究生开设。
讨论理想的和优赛琴的文选。
研究班所关心的应该联系经验的和现实的问题（itselfwiththeempiridrealisti）:人的本性许可建立怎样好的一种社会?社会可能造就怎样好的人性?什么是可能的和可行的（possibleandfeasible）?什么是不可能的。
①
请看，这又是现实生活中的乌托邦，“可能”
与"可行"的并存，这还是“应该”
与“是”
逻辑整合规定的现实延伸。
我们十分想搞清楚，马斯洛想要让我们进入的那个既理想、美好，又现实可行的社会模式究竟是什么。
十分遗憾，像马斯洛其他心理学文献一样，他并没有系统的社会理论，只有对问题的界说和经验性的分析。
我在此做了这样一些归纳，大概能显现马斯洛理想化社会模型的基本思路：
第一，马斯洛指明对于建构一个新的理想社会应该避免的危险——“不现实的圆满论”
，即要求完全理想地和完善地解决所有问题的倾向。
他认为，历史上许多理想国之所以失败，都在于它们从逻辑上就基于一种不现实、不可能达到的幻想。
例如，让我们都彼此相爱，让我们都平等地分享一切，所有的人在各个方面都必须作为相同的人看待……这种不切实际的要求必然导致这样一个共同的序列：“圆满论或不现实的期望导致不可避免的失败，再导致幻想的破灭，再导致冷漠、沮丧或对一切理想和一切规范和努力的敌视。”
②再比如，幻想理想国的建立“依赖于一位聪明的、仁慈的、机智的、坚强的、有效率的领袖，一位哲学家国王”
，可是，谁将挑选出这位理想的领袖，如何保证领导权不落入暴君手中，好的领袖死了以后怎么办呢?这一切显然都是无从所知和不现实的。
所以，我们只能去思考“如何使热情和怀疑的现实主义相结合，如何使神秘主义和实际的机智及有效的现实测验相结合”
。
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