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外部世界的微观结构、基本粒子运动的统计规律以及这一微观图景的测不准性，使科学世界图景参照系的主要参数从根本上被替换了：首先是实体规定，然后是线性因果观，最后是机械决定论。
量子力学证明了，原来人们用以观察外部世界的一切，不过是人为的特定认知水平上的窄狭图景，量子力学在告诉人们，人又看到了一个新的微观世界。
科学图景是人描绘的，人有多大的笔，就能画出多大的科学图景。
这一切的基础正是人的科学实验之认知功能度。
再次，系统科学奠定的人的新认知方式。
科学新范式的建构使科学本身的历史运转亟需获得一种新的理论运动形式，于是，系统科学便应运而生了。
人们在系统论、控制论、信息论以及不断涌现出来的耗散结构论、协同学、突变论、自组织理论等新学科中，不仅深一层地认知了客体和科学本身的本质结构，更重要地是发现科学主体观察世界和自我的新的认知方式。
最后，科学新范式的全面泛化和总体革命的发生。
20世纪中叶以后，整个自然科学理论和技术都进入了革命的状态。
化学、生物学、地质学、宇宙学以及所有技术工程学，全部现代科学的整体变革像核裂变似的从内部向外部迸发出来，从潜在的理论创化实现为一种整体更新。
这是一种真正的现代自然科学的总体革命。
我认为，这场科学革命最重要的意义就是新的科学理论框架的形成，由此，自然科学本身第一次获得了一种真实的生存方式。
在这里，任何形态的科学都不再被描述为某种最终的真理或离开人而存在的“规律”
，科学真理永远是人的科学思想运动的一部分或一阶段。
这也就是20世纪自然科学主体性本质的凸现。
人永远只能站在身躯实践水平上认知对象和自我，科学是人的认知发展的科学。
我们看到，科学的主体性几乎成为现代科学理论和科学哲学研究的基点。
人们好像突然发现了科学认知中新的大陆：人们不仅看到了微观世界（量子力学），还注意到新的宇宙世界和世界本身的人择性（宇宙学）;人们发现自己直接依存的自然环境更多地是人工自然（西蒙）;人们不仅发现主体观察外部世界要受到仪器和观测视角的影响，还发现科学认知本身的形成与确定其值的实验操作程序有关（布里奇曼）;人们甚至提出了“理论先于观察”
，把主体作用直接推上了科学的前台（波普尔、皮亚杰等）;人的潜意识（弗洛伊德）、人的功利效用性（实用主义）、人的社会文化传统以及社会政治的意识形态构架（阿尔都塞）……这一切都使编织科学图景的经纬线变得复杂起来。
人，在原来清澈、透明的科学之光中却成了无所不在、无时不在的巨大阴影。
这就是马斯洛向科学索要人性的真实背景。
马斯洛科学人本主义的思想主题是科学思想进程的要求。
现代自然科学总体革命中人的主体性的凸现本身就是一种科学与人性的内在融合和重组再生，它直接提供了科学人本主义在实验科学中萌生的理论可能性。
早在20世纪30年代，作为科学史学家的G.萨顿和C.P.斯诺就对这种科学观的动意表示了关注。
在萨顿的《科学史和新人道主义》一书中，他直接用“科学人道主义”
一词来表达科学主体性的巨大理论张力。
之后，又有过不少科学家多多少少地涉及这一主题，但是这种思想的火花大都湮灭于科学的直观中。
马斯洛（包括波兰尼）的意义，正在于他们从科学中走了出来，并迅速将这种科学的主体性升华为一种哲学意向，这是顺应科学发展之大势的。
正是当代科学告诉我们：科学是人的，人也应该是科学的!
由此我们能够看出，科学与人性（价值）的双向建构实际上是从科学理性自身的逻辑发展中凸现出来的整体特质，它并不是马斯洛的主观逻辑构造。
哲学作为科学的一种“形而之上”
的道理，只能依存于科学本身的真实发展，在人类总体精神结构中科学理性的演进里，不断改变自身的功能运演系统特质和内在结构。
不过，哲学的映射历来都会比科学本身更加集中、优化和夸大一些。
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