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培根的“四假相”
说是现代意识形态理论的一个重要源头。
事实上，“意识形态”
概念最早在启蒙运动被法国思想家特拉西提出时，并不带有否定和贬低的含义，而是一个中性的概念。
意在建立一种不同于“形而上学”
的“科学的”
人学，即对人的观念进行科学的研究，或称之为观念科学（思想科学）。
可见，在特拉西最早提出的意识形态概念中，并不带有否定消极的含义，也没有对意识形态做出“真实的观念”
和“虚假观念”
的区分，只是提及了偏见及其与阶级利益的关联性。
直到拿破仑执政时期，因特拉西等人被指责为“空谈家”
，他提出的作为观念科学的“意识形态”
才被视为抽象空洞的奇思怪想。
之后，意识形态这种贬义的内涵被不断地强化。
到了现代，“意识形态”
很多时候成了阶级成见的代名词。
这种理解无疑与很多西方学者对马克思意识形态批判所做的阐释有关。
按照西方学者大卫·麦克里兰的解释，在马克思那里，意识形态的贬义内涵主要体现在两个方面：第一，意识形态与唯心主义的关联；第二，它还与社会资源和权力的不公平分配联系在一起：如果社会的和经济的安排受到怀疑，那么作为其中一部分的意识形态也不能幸免。
再如，澳大利亚学者安德鲁·文森特也认为：“在马克思的研究中，意识形态不仅意味着实践上的无能，而且是虚幻和不现实的。
更重要的是，这一看法将意识形态与社会领域的分工、被称为阶级的集团和一定阶级的统治和权力联系在一起了。”
①甚至，恩格斯自己也有过类似的表述：“意识形态是由所谓的思想家通过意识、但是是通过虚假的意识完成的过程，推动他的真正动力始终是他所不知道的，否则这就不是意识形态的过程了。”
②
尽管马克思对意识形态的本质和作用没有展开充分的论述，但决不能因此就否认意识形态问题在其理论思考的重要的地位。
事实上，马克思的意识形态批判之所以能够产生如此深远的影响，正是因为他揭示了意识形态自身具有的一种辩证的张力：意识形态既是一种与现实脱节的幻象和观念的表征，又是一种具有鲜明实践特征的政治力量。
在马克思那里，意识形态结构并不独立于阶级结构而变化，阶级结构也不会独立于经济结构而变化。
正是对经济的、社会的和意识形态的阐述的相互关联和相互交织，使马克思主义思想获得了特有的洞察力。
西方马克思主义者正是因为非常看重马克思理论的这种洞察力，才借助对意识形态本质和作用的探讨去深化和丰富文化的辩证法，进而用其去破解历史主动性的形成机制。
不过，马克思生前在他的宗教批判、哲学批判、政治批判和经济学批判中更多是从否定和虚假的方面来探讨意识形态问题的，这是因为在论述和传播共产主义理论的过程中，首要的任务就是与资产阶级辩护士的思想斗争中，揭穿现存秩序的欺骗新和矛盾性，呈现起迷惑，甚至误导作用的意识形态的虚假本质。
其次，必须结合意识形态概念的基本特征才能完整地概括马克思主义意识形态思想的丰富内涵。
基于马克思的表述，学者们将意识形态的特征归结为六点，分别是实践性、总体性、阶级性、物质性、掩蔽性和相对独立性。
实践性一方面是指意识形态并非纯粹空洞的东西，而是具有现实指向性的；另一方面是指人们正是出于实践的目的才接受并努力与意识形态认同的。
总体性是指意识形态是由各种具体意识形式构成的有机的思想体系。
阶级性既体现每一个时代占统治地位的思想都是统治阶级的思想，又可以通过“意识形态阶层”
的出现得到佐证。
物质性是指形式上的物质性，即承载意识形态的载体是物质的。
从内容上来说，意识形态是精神的，从形式上来讲，意识形态是物质的。
掩蔽性是指意识形态的目的不是揭示而是力图掩盖生活的真相。
相对独立性是指意识形态是整个社会生活的一个能动组成部分，意识形态的这种能动性体现在意识形态的滞后性、不平衡性、继承性、相关性和先导性等方面。
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