天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
再次，马克思探讨了意识形态在整个社会结构中的地位和功能。
根据马克思对历史唯物主义的描述，社会结构主要由社会生产、经济基础、法律和政治的上层建筑和意识形态构成。
这表明在所有的阶级社会中，意识形态都构成了社会总体的一个不可或缺的部分，社会再生产的过程就是经济关系、国家关系和意识形态关系再生产的过程。
在社会总体中，当不同的意识形态共同存在于同一个社会中时必然会发生冲突。
经济冲突、政治冲突和意识形态冲突作为阶级斗争的主要表现形式，是阶级社会向前发展的动力。
最后，我们来分析一下马克思恩格斯关于“虚假的意识”
问题的观点。
这个问题在马克思的意识形态学说中是一个极富争议的问题，也很容易导致误解。
事实上，马克思恩格斯所讲的“虚假的意识”
，并非指意识形态内容或形式的虚假，他们仅仅是在分析和揭示意识形态必然成为“虚假的意识”
的认识论根源，认为它其实源于人们对思维独立性的强调乃至崇拜。
所谓思维的独立性就是把思维和观念的发展看成是可以与其他种种关系分离的纯粹独立的过程。
意识形态作为“虚假的意识”
具有合理性、普遍性、永恒性、目的性以及观念的支配性等特征①。
在马克思恩格斯看来，走出作为“虚假的意识”
的意识形态的根本途径在于用革命的实践摧毁其物质基础，才能扬弃这种意识形态本身。
在接下来的理论发展中，意识形态思想发生了重大变化，其中最大的变化就是意识形态概念获得了中性的含义②。
20世纪，出于现实斗争的需要，强调马克思意识形态理论肯定面和积极面的重要性日益凸显。
列宁提出了要用社会主义的意识形态对抗资本主义的意识形态。
西方马克思主义的奠基人卢卡奇也在《历史与阶级意识》一书中论述了“物化意识”
和“阶级意识”
的基本特征，强调了意识形态既有维护乡村秩序的作用，也有革命的作用。
卢卡奇从理论上挖掘和扩展了意识形态正反两个方面的本质规定性，因此，西方一些学者称他的马克思主义理论为“文化的弥赛亚主义”
。
基于这种现实，有学者开始重新阐释马克思的意识形态理论并指出，意识形态在马克思的理论中有三种不同含义：第一，指称唯心史观的意识形态，这是马克思恩格斯批判青年黑格尔派时所使用的概念，基本含义是错误的意识和空想或幻想。
第二，作为观念上层建筑的意识形态，它既包括错误的意识，也包括正确的意识，这是对意识形态概念的中性理解。
第三，指称统治阶级掩盖其物质利益和真实动机的思想观念。
事实上，马克思恩格斯所理解的意识形态是在“历史的现实基础”
上产生的，它与社会的生产和再生产的过程密切相关。
他们强调：“占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现，不过是以思想的形式表现出来的占统治地位的物质关系。”
①只不过后来很多马克思主义者都忽略，或无视马克思恩格斯关于“意识形态”
一直是物质的社会过程的一部分的思想，而是误以为马克思只是将意识形态视为某些思想理论上争论的代名词，仅仅将其看作社会存在的扭曲反映。
在西方马克思主义者葛兰西那里，马克思主义的意识形态思想才得到了系统的新阐释。
（二）葛兰西对意识形态的新阐释
20世纪20年代，欧洲无产阶级革命的挫败，催生了葛兰西的总体革命思想，其中意识形态的斗争是核心，为此，葛兰西建构了系统的意识形态思想。
他的意识形态观对后来的文化批判理论产生了始料未及且深远的影响。
相比较而言，葛兰西的意识形态概念更加贴近欧洲市民社会的现实，更具文化意蕴。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！