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他们用“文化工业”
这一概念深刻揭示了资本主义生产方式与大众文化之间的共谋关系。
科学技术和大众文化联手塑造了一种新型的“极权主义”
，从根本上抑制和扼杀了无产阶级的造反意识。
这一思想在马尔库塞的《单向度的人——发达工业社会的意识形态研究》一书中得到了更为系统的阐述。
意识形态的实质在马尔库塞看来就是“同一性思维”
。
这种同一性思维具体讲就是“单向度的思想”
，即一味地肯定，而缺乏否定的向度。
单向度的思维造就了单向度的人，单向度的人构成的只能是单向度的社会。
需要指出的是，尽管法兰克福学派对西方发达工业社会的新型控制形式的揭露，包括对法西斯主义起源和流行的社会心理基础的研究无疑是深刻的，但是将现代社会的批判过度聚焦在意识形态问题上，总是带有一种泛意识形态化的倾向。
（二）意识形态是社会历史生活的基本结构
揭示当代意识形态理论演变和发展的过程，阿尔都塞绝对是一个不能绕过的代表人物。
阿尔都塞学派是1968年“五月风暴”
失败后产生的具有重要影响的西方马克思主义学派。
其创始人阿尔都塞基于对法兰克福学派在意识形态问题上的简单化错误的批判，全面而深入地揭示了意识形态的复杂性、实践性及其在社会发展过程中的重要作用。
阿尔都塞凭借结构主义和弗洛伊德主义组合起来的方法论原则，提出了“结构主义的马克思主义”
理论体系。
基于马克思的社会整体观，他强调用多元决定论和结构因果观去解释历史进程，去定位历史唯物主义的科学性。
从多元决定论的理论框架出发，阿尔都塞与那些仅仅在虚假意识或仅仅从统治策略角度界说意识形态的学者们分道扬镳，致力于以科学化的态度研究意识形态，并从理论和实践两个维度阐释了意识形态实践的客观性和必然性。
为了说明意识形态的结构和功能，阿尔都塞提出了三个重要的观点：（1）意识形态表述了个人与其生存条件的想象关系。
阿尔都塞指出，意识形态是一种表象体系而非科学理论，它具有一种独特的逻辑，体现为一种独特的结构。
意识形态的本质特征是想象性的和体验性的，意识形态与科学的区别在于，它是人类为了消除生存中的各种矛盾而想象出
来的东西。
（2）意识形态具有一种物质的存在。
意识形态虽是想象的产物，但绝不是抽象的存在，而是作为物质性的存在，不断具体化为并存在于国家机器及其实践中的宗教、伦理以及政治等形式。
（3）意识形态把个人质询为主体。
意识形态特定社会语境产生之后就客观地发挥着将人塑造成主体的作用。
结构主义尤为关注的就是人是如何被文化后面的无意识机制塑造出来的。
阿尔都塞指出：“意识形态的表征在大多数情况下都与意识没有关系……它们首先是作为结构强加于大多数人的……
正是在这种无意识中，人们与世界之间的活生生的关系被成功地改变了。”
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