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①阿尔都塞还进一步通过改造拉康的镜像阶段理论，揭示了主体与意识形态认同的过程，强调了意识形态实践的“无意识”
性。
在他看来，意识形态的作用机制就是把主体之间的真实关系和相互依赖性碎片化，然后勾画出一幅强调主体自由和自主的社会关系图景。
主体之所以认同意识形态，正是因为他们在其中看到了自己的独立而强大的形象。
但实际上，这种所谓主体的自由或自主作为意识形态的产物却是虚幻的。
阿尔都塞指出，作为一种决定或塑造人的主体性地位的形而上的结构，意识形态总是通过一种隐蔽的、不为人察觉的方式将个体质询为主体，使他臣服于意识形态。
资本主义社会所有的意识形态的国家机器都导致了同一结果，即生产关系或者说资本主义剥削关系的再生产②。
由此可见，与马克思恩格斯一样，阿尔都塞也非常关注和重视意识形态的实践性及其社会功能。
他认为，意识形态的作用就在于创造承认现存世界合理性的主体。
因此，统治集团往往借助于意识形态把事实上是政治的、局部的和可以改变的东西转变成似乎是内在的、永恒的东西来维护自身的利益。
同时，我们也可以看到，阿尔都塞眼中的意识形态绝不仅仅是一个关乎阶级领导权角逐的概念范畴，而是更多地带有人类学、社会学和心理学的意味。
他指出：“意识形态不是胡言乱语，也不是历史的寄生赘瘤。
它是社会的历史生活的一种基本结构。”
③因此，他强调应该超越意识的限制，将意识形态理解为人类世界的存在形态，甚至人类世界本身。
于是，意识形态在阿尔都塞的理论中被普遍化了，成了人类社会生活得以正常进行的前提和基础。
阿尔都塞也关注并探讨了艺术和意识形态的关系问题。
他一度把艺术与意识形态相对立，认为艺术、科学与意识形态形成的是一种三元关系。
强调艺术是处于科学与意识形态之间并与二者若即若离的一种活动，服从平庸时，它就沦为意识形态，拒绝堕落、追随崇高时，它就会接近科学。
由此可见，在意识形态和艺术的关系问题上，阿尔都塞表现出了一种复杂的态度：一方面，他认同意识形态对文学的影响，甚至认为意识形态构成了文学的基本加工对象。
就文学不能完整、客观、真实地反映现实这点而言，它和意识形态都具有遮蔽现实的功能。
但他同时也指出，艺术对意识形态的加工并非简单地、一味地反映和模仿，它也会起到规范和改变意识形态的作用。
显然，艺术和意识形态除了同一关系之外，还有一种“离心”
关系。
“我相信艺术的特性就是‘使我们看’、‘使我们感知’、‘使我们感觉’某种暗指现实的东西……作品与产生它的意识形态保持一种退后姿态或内部距离。”
①艺术的任务就在于帮助人们在洞察意识形态真相的基础上达到对个人和社会存在状况的客观认识。
如此，艺术又与科学密切相关。
再则，艺术只能让人们看到、察觉到意识形态的破绽，却并不能给我们提供严格意义上的知识。
因此，艺术与科学也不是一种同一关系，而是一种差异关系。
阿尔都塞的理论贡献在于，虽然他对意识形态和科学理论进行了严格的区分，但还是对意识形态的结构和功能做出了正面的探讨，特别是从学理上分析了审美意识形态的机制和作用，并探讨了超越审美意识形态的可能性。
同时，他也十分关注并强调了意识形态领域里的阶级斗争，提出了意识形态的国家机器概念，全面而深刻地揭示了现代资本主义社会通过意识形态国家机器将人质询为主体的过程。
这些都进一步丰富和深化了马克思主义的意识形态理论。
但阿尔都塞还是因为学术立场的贵族化和理论方法的简单化常常遭人诟病，一些学者指责他的理论和方法对于分析和揭示当代复杂的社会和文化现象缺乏实践性和彻底性。
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