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值得注意的是，葛兰西在强调阵地战的同时，并没有否认在无产阶级革命中运用其他战略的可能性。
在他看来，具体战略的选择应该取决于市民社会中各种力量对比的实际发展状况。
葛兰西指出：“如果由于某种原因，这些阵地失掉了它们的价值，决定性的阵地反而处在危机中，那就得转向包围战。”
①
第三，获得文化领导权的过程是一个漫长的理性化进程。
其中，构造以无产阶级的文化领导权为主的新的市民社会阶层的核心要素，是有机知识分子的生成。
但除此之外，还要依靠并加强政党的培养和组织功能，以及通过文化启蒙意义上的教育促进平民大众的知识分子化，最终实现建立“新的知识界阶层”
的目标。
总体来讲，赢得文化领导权，就是在发达资本主义国家中首先反对深层扼制人们心灵的无形压迫的斗争，即在“灵魂深处闹革命”
，重建一种无产阶级的新的“整体文化”
。
面对现代资本主义社会的复杂性，葛兰西力图揭示现代社会复杂的内在关系，尤其是权力关系。
客观来讲，在意识革命，或者说文化革命的途径和方式问题上，与卢卡奇提出的恢复无产阶级关于自身的主客体统一的认识这种抽象的方式相比，葛兰西的思想显然更具现实性。
在葛兰西看来，“历史集团”
是由阶级以及许多从阶级中分化出来的各种形式的亚集团组成的，因此，它是一种比阶级，甚至阶级联合更为复杂和“异质性”
的结构。
作为一个空间概念，集团注重的是寻求多种立场、多种决定因素以及多种联盟，而并不强调单一的统一原则或本质，这是“历史集团”
概念与正统马克思主义语境中的“阶级”
概念的重要区别。
“历史集团”
概念的提出，一方面是迫于无产阶级革命的严峻形势，即资产阶级力量仍然非常强大，只有争取各种多元的力量，才有可能获得领导权；另一方面这一概念也体现了对传统政党政治在葛兰西理论中的淡化。
在他心目中，革命最终要实现的是新文化的启蒙和新文明的创造，而并非一个阶级取代另一个阶级的所谓“新”
政权的建立。
葛兰西指出，“历史集团”
的形成在领导权的争夺过程中非常关键。
领导权是多种社会力量历经不断谈判和斗争逐渐形成的一种综合力量。
质言之，领导权的获得是不同社会力量之间不断结合——解结合——再结合的过程。
葛兰西对这些阶段的关系进行了细致的描述。
他指出，在真实的历史中，横向的社会经济活动与纵向的国家、政治相互交织，以各种不同的方式结合或分离，每一次结合都可以由自己的经济和政治组织体现出来，当然也要考虑国际关系与这些国家内部关系的相互交织、进而创造出具有独特历史意义的一种新结合①。
异质性作为历史集团的一个根本特征，并非单纯的相互排斥，而是共同致力于争取领导权的目标。
雷德克里斯南清楚地阐释了历史集团的矛盾性。
他指出：“一方面，它宣布了‘同一性’这一经典概念的消亡；另一方面，它又共同塑造了一个战略同一性效果。”
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