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问题在于，黑格尔把一切都还原为“绝对理性”
，人本身只是这种绝对理性自我实现的工具。
绝对理性成了一种新的迷信，高高地耸立在祭坛上，要人们顶礼膜拜。
黑格尔哲学只是在形式上肯定了人的能动性，由于它把人看作是“工具”
，所以在实际上彻底剥夺了人的能动性、创造性、主体性。
这样，在亚里士多德把“存在的存在”
规定为“第一哲学”
的理论主题后，到了黑格尔这里完成了一次形而上学的大循环。
这就是说，无论是在近代唯物主义，还是在近代唯心主义之中，不仅“本体”
成为一种抽象的存在，人也成了一种抽象的存在，人和人的主体性失落了。
因此，形而上学在德国古典哲学经历了悲壮的“复辟”
之后，不仅“在理论上威信扫地”
，而且“在实践上已经威信扫地”
。
马克思断言：“这种形而上学将永远屈服于现在为思辨本身的活动所完善化并和人道主义相吻合的唯物主义。”
[9]完成这一时代任务的正是马克思。
换言之，把唯物主义和人的主体性“吻合”
起来是马克思主义哲学关注的问题，反对或拒斥形而上学是马克思主义哲学的基本原则。
在哲学史上，马克思和孔德是同时举起“拒斥形而上学”
旗帜的，马克思甚至认为，他所创立的现代唯物主义才是“真正实证的科学”
。
在时代性上，马克思的“拒斥形而上学”
与孔德的“拒斥形而上学”
具有一致性；在指向性上，马克思的“拒斥形而上学”
与孔德的“拒斥形而上学”
却有本质的不同。
孔德把“拒斥形而上学”
局限于经验、知识以及“可证实”
的范围内；马克思提出的是另一条思路，即“拒斥形而上学”
之后，哲学应关注“自己时代的现实世界”
和人的生存状况，“把人们的全部注意力集中到自己身上”
[10]。
马克思时代的现实世界，就是资本主义世界。
在这个现实世界中，生产社会化和生产资料私有制之间的矛盾导致人的活动、人的关系和人的世界都异化了，人的生存状态成为一种异化的状态。
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