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这是一个“颠倒的世界”
。
具体地说，在资本主义社会中，“物的世界的增值同人的世界的贬值成正比”
，物的异化与人的自我异化是同一个过程的两个方面。
在这种异化状态中，资本具有“个性”
，个人却没有个性，人的个性被消解了，个人成为一种“孤立的人”
，国家也不过是“虚幻的共同体”
。
资本主义社会是一个由资本关系所造成的人的生存状态全面异化的社会，揭露并消除这种异化因此成为“为历史服务的哲学的迫切任务”
[11]。
可是，西方传统哲学包括德国古典哲学无法完成这一“迫切任务”
。
这是因为，从总体上看，西方传统哲学在“寻求最高原因”
的过程中把本体同人的活动分离开来，同人类面临的种种紧迫的生存问题分离开来，从而使存在成为一种抽象的存在，物质成为一种“抽象的物质”
，本体则是同现实的人及其活动无关的抽象的本体。
从这种抽象的本体出发无法认识现实的人和人的现实。
以形而上学为存在形态的西方传统哲学向人们展示的实际上是抽象的真与善，它似乎在给人们提供某种希望，实际上是在掩饰现实的苦难，抚慰被压迫的生灵，因而无法消除人的生存的异化状态，将现实的人带出现实的生存的困境。
因此，马克思认为，随着自然科学的独立化并“给自己划定了单独的活动范围”
，随着社会实践的发展“把人们的全部注意力集中到自己身上”
[12]，哲学应该从“天上”
来到“人间”
，关注人的生存的异化状态的消除，关注人类解放。
但是，马克思主义哲学不是抽象的人道主义，关怀的不是抽象的人的命运。
马克思发现，如果不能给工人、劳动者这些占人口绝大多数、被压迫的人们以真实的利益和自由，人类解放就是空话，甚至沦为一种欺骗。
所以，马克思提出了超越“政治革命”
的“彻底革命、全人类解放”
的问题，并认为能够完成这一历史使命、担当“解放者”
这一历史角色的，只能是无产阶级。
按照马克思的观点，无产阶级本身就是一个需要解放自己的阶级，在他身上“表明人的完全丧失”
；同时，无产阶级又是一个“只有通过人的完全回复才能回复自己本身”
的阶级，是一个只有解放全人类才能最后解放自己的阶级。
在人类解放过程中，哲学把无产阶级当作自己的“物质武器”
，无产阶级则把哲学当作自己的“精神武器”
；如果说无产阶级是人类解放的“心脏”
，那么，哲学就是人类解放的“头脑”
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