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黑格尔实际上是把本体论的演化归结为逻辑范畴的自身运演，历史被看作是“逻辑的思辨的思维的生产史”
，是“抽象的、绝对的思维的生产史”
[9]。
“既然把任何一种事物都归结为逻辑范畴，任何一个运动、任何一种生产行为都归结为方法，那么由此自然得出一个结论，产品和生产、事物和运动的任何总和都可以归结为应用的形而上学。”
[10]马克思指出，黑格尔以为世界上已经发生和正在发生的一切，就是他思维中发生的一切，“以为他是在通过思想的运动建设世界；其实，他只是根据绝对方法把所有人们头脑中的思想加以系统的改组和排列而已”
[11]。
实际上，“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交往在一起的”
。
“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的现实生活过程。”
[12]
“全部社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”
[13]马克思深刻地认识到，对传统本体论的批判不能停留在理论层面，必须从“理论批判”
走向“实践批判”
，只有消除现实生活过程中的矛盾和异化才能真正克服传统本体论的弊病。
由此，马克思把对传统本体论的理论批判延伸到对现实生活的实践批判，从而实现了本体论的实践转向，建构了实践本体论。
传统本体论是以一种抽象的、超时空的方式去理解和把握存在问题，实践本体论则从实践出发去理解和把握人的存在，从人的存在出发去解读存在的意义，从而使本体论从“天上”
来到“人间”
，使无产阶级和人类解放得到了本体论的证明。
任何一种哲学都不可能没有自己的本体论，至少有“本体论承诺”
。
马克思主义哲学当然有自己的本体论。
在《博士论文》中，马克思就提出过本体论问题，论述了“本体论的证明”
和“本体论的规定”
；在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思提出了“本体论的肯定的问题”
，认为“人的感觉、**等等不仅是在［狭隘］意义上的人类学的规定，而且是真正本体论的本质（自然）肯定”
。
“只有通过发达的工业，也就是以私有财产为中介，人的**的本体论本质才能在总体上、合乎人性地实现。”
[14]在《德意志意识形态》中，马克思集中论述了人的存在的问题，这实际上就是本体论问题。
卢卡奇正确指出，马克思没有写过专门的本体论著作，但马克思主义哲学“在最终的意义上都是关于存在的论述，即都是纯粹的本体论”
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