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——亚里士多德那里得到了系统的总结。
具体地说，亚里士多德围绕古希腊哲学家在本体问题上的两种思路的对立及其内在矛盾，概括出关于事物的四种原因（质料因、形式因、动力因和目的因）、三种实体（个体、共相和神）等十几个重大问题，并分别从正反两个方面予以分析论证。
经过亚里士多德系统地诘难、分析和引申，古希腊哲学本体论的种种内在矛盾不仅被显露和凸显出来了，而且获得了初步逻辑化的理论内容。
这种展现本体论内在矛盾的理论内容，就是古代形态的辩证法。
正因为如此，列宁极为赞赏亚里士多德对古希腊哲学的理论总结，认为他“最典型的特色就是处处、到处都是辩证法的活的胚芽和探索”
[5]。
古希腊哲学的辩证法既是世界观，又是方法论。
在后一方面，苏格拉底的辩证法是富于启发意义的。
苏格拉底用自称为“催生术”
的盘诘方法去诱引人们据以形成其结论的根据和前提，引导人们明确承认自己的信念或论据中所隐含的矛盾，从方法论的角度推进了古代哲学的本体论批判，也使古代辩证法趋于成熟。
同样引人注目的是，苏格拉底的兴奋点不是探寻世界本原，而是对诸如勇气、义务、虔诚、死亡以及对死亡的恐惧等这些人类社会生活和政治生活中的种种信念进行辩证法式的批判反省，从而使人们意识到“未经审视的生活是无价值的生活”
。
这样，苏格拉底的辩证法，即雄辩的批判方法，便显示出两方面的启发意义：一是把作为世界本原的本体引向作为信念的根据、标准和尺度的本体，从而把揭示本体论的内在矛盾升华为对本体观念的前提批判；二是把哲学的兴奋点由探索自然的奥秘引向对社会生活的反省，把宇宙本体论引向人类学本体论，从而把对象化给自然的人的本质及其矛盾引向主体的自我批判。
作为这两方面的统一，苏格拉底的辩证法透露了一个重要信息，即本体论的真实意义并不是确认什么是世界的本原或什么是真实的存在，而在于寻求判断存在和真善美的根据、标准和尺度。
这就是说，本体就是人类自己信念的前提和根据；本体论就是关于人类信念的前提和根据的理论；本体论批判就是揭示人类信念的前提和根据的内在矛盾，它蕴含着本体观念的重大变革，也蕴含着辩证法形态的重大转换。
古希腊哲学是朴素的，也是充满生机的，其根本特征，恰如列宁对亚里士多德的逻辑学的评论，是“寻求”
、“探索”
，“在每一步上所提出的问题正是关于辩证法的问题”
。
然而，这种充满生机的寻求和探索，在西方中世纪哲学中“却被变成僵死的经院哲学，它的一切探求、动摇和提问题的方法都被抛弃”
[6]。
辩证法被扼杀的根源，从哲学自身发展的历史与逻辑上说，是由于把批判性的本体论探索，即揭示本体论的内在矛盾，变成了对本体的非批判性信仰。
当哲学家们把“本原”
、“本体”
、“共相”
、“形式”
、“理念”
等范畴从与其相对的范畴，即“万物”
、“变体”
、“个别”
、“质料”
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