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这时，人们也才发现，任何思维都有特定角度、坐标和层次，都是在一定的特殊化的层次上把握世界的，思维的前提和层次随着实践的发展而发展。
这样一来，所谓思维的直接前提，判断、推理的出发点，都成为相对地、有条件地、历史地变动着的。
于是，对思维的前提进行审思，对思维的各个环节进行批判，成为人类思维的一个环节，怀疑、批判、否定、对思维本身的思维成为思维运动的现实方面。
在我看来，反思作为独立的思维形式，不仅有它存在的客观依据，而且有它自己特定的对象、功能和方法；更重要的是，反思充分体现出现代思维的特点，即我们不仅要把思维当作认识过程来认识，而且要把思维当作本身独立化了的对象，作为“知识客体”
来分解。
从总体上看，反思思维之所以能够作为一种现代思维形式独立出来，首先是因为物质世界本身的层次性，这是反思思维的客观基础。
物质世界本身存在着相互联系的各种层次，人类对客观世界的认识由10-10厘米到1023厘米，横跨了44个数量级。
从基本粒子、原子核、原子、分子到物体、恒星、星系，都具有自己相应的时空尺度、质量和能量等级，相应的结构和运动方式，特有的信息交流方式。
物质世界就是由这些极不相同的层次、不同的秩序构成的一个多层次的巨系统，而这些层次又互相交叉，形成了新的运动，如宏观向微观的运动，历史凝积于现实的运动。
世界本身运动的层次性、差异性，以及它们之间的交叉性，要求思维具有反思性。
世界本身的层次性是反思思维的客观基础，因为人们不可能同时全面把握世界的各个层次，相反，总是一个层次一个层次地推进，当人们还没有认识到新的层次之前，又总是用旧的层次去说明新的层次，这就产生了所谓思维中的“悖论”
。
近代形而上学世界观的根本错误，就在于它们把世界的机械层次绝对化，用机械层次去说明其他一切层次。
消除这一错误的思维，就要进行反思，即批判地对待机械性，使机械性只说明世界本身的机械层次。
这样，反思就起到了对思维的批判功能，而这一功能之所以能够实现，其根源就在于世界本身就是有层次的。
其次，思维与存在转化的特殊性是反思思维存在的特殊原因。
反思思维之所以存在，还在于思维把握存在是一个特殊的矛盾运动过程。
列宁早就指出：“如果不把不间断的东西割断，不使活生生的东西简单化、粗陋化，不加以划分，不使之僵化，那么我们就不能想象、表达、测量、描述运动。”
[13]这是一个思维本性中的矛盾。
必须把复杂的东西简单化，运动的东西静止化，不间断的东西间断化，思维才能运动起来，才能使这些“不间断的东西”
、“活生生的东西”
具有可表述、可定量、可描述的现实性。
思维这一过程就存在着把思维曲线直线化、僵硬化的可能性和现实性，它展现为有限与无限、静止与运动、现象与本质、形式与内容、间断和连续等的矛盾。
由于思维不得不从有限进入无限，由静止进入运动，由间断进入连续，这就要求思维能够自己认识自己，自己否定和发展自己。
这是反思思维存在的特殊原因。
最后，思维内在的逻辑与非逻辑的矛盾是反思思维产生的直接原因。
反思思维产生的直接原因在于思维自身运动的逻辑与非逻辑的矛盾。
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