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是“自在自然”
转化为“人化自然”
、“自在之物”
转化为“为我之物”
，而对“物的尺度”
的把握程度则是“内在尺度”
发挥作用的客观基础。
现代认识论表明，人对世界的认识是有坐标系的，是有方向的。
实际上，马克思早就提出的把“对象、现实、感性”
“当作感性的人的活动，当作实践去理解”
、“从主体方面去理解”
，指的就是认识的方向性，就是思维对存在反映的主体坐标系。
其三，思维对存在的反映通过实践反思的形式不断发展。
按照马克思的观点，“对人类生活形式的思索，从而对它的科学分析，总是采取同实际发展相反的道路。
这种思索是从事后开始的，就是说，是从发展过程的完成的结果开始的。”
[20]这是思维发展的根本规律，即实践反思规律。
实践从根本上决定着思维的发展，“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。
关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”
[21]但是，“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙。
反过来说，低等动物身上表露的高等动物的征兆，只有在高等动物本身已被认识之后才能理解”
[22]。
因此，人的思维的运动不是从“猴体”
到“人体”
，从“低等动物”
到“高等动物”
，而是从“人体”
到“猴体”
，从“高等动物”
到“低等动物”
。
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