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问题在于，仅仅停留在逻辑与历史一致的水平上，并不能完全说明逻辑本身发展的特殊性；更为重要的是，在认识由低级向高级发展中存在着“变形”
、“反过来思”
的过程。
这就是，从简单范畴向比较简单的范畴再向比较具体的范畴演化是一个特殊的结构变形过程。
在这一过程中，简单范畴成为较具体范畴的从属因素，成为更高层次系统内的一个要素、构成部分；而较高层次的具体范畴又改变着原先较低层次的简单范畴的比重和结构，如同实践的发展一样，在范畴发展中也存在着一种“普照的光”
；这种“普照的光”
就是反映人类实践活动特点的概念结构，这种概念结构支配着以前的概念结构，正如马克思所说：“这是一种普照的光，它掩盖了一切其他色彩，改变着它们的特点。
这是一种特殊的以太，它决定着它里面显露出来的一切存在的比重。”
[35]因此，在马克思的理论体系中，范畴的次序不是按它们在历史上起决定作用的先后次序来安排的，而是“倒过来”
安排的。
新的概念结构、“较具体的范畴”
总是对原有概念结构进行批判，改变着原有概念结构各要素的比重、地位，使之从属化。
通过范畴发展中的这种正向与反向的运动，也就不难理解关于人类生活形式的思索及科学分析，为什么总是从“事后”
，从“发展过程的完成的结果”
开始。
之所以要从“事后”
，从“发展过程的完成的结果”
开始，是因为“后面”
已经不同于“前面”
，“完成”
已经不同于“开始”
，这里已经发生了结构上、层次上、阶段性上的飞跃；而从“前面”
、“开始”
出发，就会局限于“前面”
、“开始”
所遵循的“简单范畴”
与“不发展的整体”
之内，思维在这一“思维圈”
内无法自身上升到“比较具体的范畴”
。
所以，思维的行程要倒过来，从“后面”
，从“完成的结果”
开始。
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