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；（2）在这“最一般的抽象”
作出之前，人们已经在“特殊形式上”
思考这一对象；（3）作出“最一般的抽象”
的过程，也就是从“特殊形式”
上升到“普遍形式”
的过程，换言之，也就是对已经定型的思维方式进行批判的过程。
因此，马克思不仅把亚当·斯密的“劳动价值论”
看作是对重农主义批判的产物，而且看作是社会实践的产物。
按照马克思的观点，只有在下列条件下才能作出“劳动一般”
的抽象：（1）“对任何种类劳动的同样看待，以各种现实劳动组成的一个十分发达的总体为前提，在这些劳动中，任何一种劳动都不再是支配一切的劳动。”
[30]（2）“对任何种类劳动的同样看待，适合于这样一种社会形式，在这种社会形式中，个人很容易从一种劳动转到另一种劳动，一定种类的劳动对他们说来是偶然的，因而是无差别的。”
[31]（3）所以，劳动作为“一种古老而适用于一切社会形式的关系的最简单的抽象，只有作为最现代的社会的范畴，才在这种抽象中表现为实际上真实的东西”
[32]。
这就是说，只有在劳动形式全面展开的现代，才能作出“劳动一般”
的抽象。
这就是问题的本质。
但是，马克思并不是直线地看待实践与思维关系的。
在马克思看来，思维随着实践的发展而发展，但由于思维运动有自身的特殊性，所以又产生了一个思维的反向运动，即思维从高级阶段反过来认识低级阶段；只有立足于展开了的具体范畴，才能更深刻地把握简单范畴，高级范畴形成的过程同时又是使低级范畴“变形”
的过程。
换言之，思维发展有自身的相对独立性，只有抓住“人体解剖对于猴体解剖是一把钥匙”
这一问题的关键，才能更深刻地理解反思的重要性。
世界、社会以及范畴的发展是一个范围不断扩大、新层次不断形成的过程。
在马克思看来，这里的关系应该是这样的：“简单范畴是这样一些关系的表现，在这些关系中，较不发展的具体可以已经实现，而那些通过较具体的范畴在精神上表现出来的较多方面的联系或关系还没有产生，而比较发展的具体则把这个范畴当作一种从属关系保存下来。”
“比较简单的范畴可以表现一个比较不发展的整体的处于支配地位的关系或者一个比较发展的整体的从属关系，这些关系在整体向着以一个比较具体的范畴表现出来的方面发展之前，在历史上已经存在。”
[33]这里，出现六个范畴：（1）简单范畴；（2）不发展的具体（整体）；（3）比较简单的范畴；（4）比较不发展的具体（整体）；（5）比较具体的范畴；（6）比较发展的整体。
这六个范畴之间存在着横向对应关系，即简单范畴——不发展的整体；比较简单的范畴——比较不发展的整体；比较具体的范畴——比较发展的整体。
同时，它们之间又存在着从纵向的独立到“从属”
的关系，即简单范畴→比较简单的范畴→比较具体的范畴；不发展的整体→比较不发展的整体→比较发展的整体。
马克思认为，“在这个限度内，从最简单上升到复杂这个抽象思维的进程符合现实的历史过程”
[34]。
换言之，逻辑与历史是一致的。
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