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第二，对象是被人这一主体占有的对象，没有抽象的对象。
从主体占有对象的角度考察对象，也就是把“对象、现实、感性”
当作实践加以理解，从实践活动、人的客观和主观需要进行说明，并把它们看作是实践活动的组成部分。
人是在实践中，通过对物的占有的对象性活动来把握事物的，并从内在尺度的各个方面，包括人的需要、愿望、美的追求、价值关系来占有对象。
对象若“被抽象地孤立地理解”
，或者说，“被固定为与人分离的自然界，对人说来也是无”
[15]。
第三，认识、感性也必须从主体占有对象的对象性活动出发来加以考察。
“五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物。”
[16]“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在。”
[17]只有在对象性的主体活动中，才有被认识的自然界，才有与自然界不同的意识，才形成“我对我的环境的关系是我的意识”
[18]。
因此，不存在抽象的意识。
正如被固定为与人分离的自然界对人来说是“无”
一样，离开自然界和对自然界控制的主体对象性活动，认识、感性、意识、精神也统统只是一个“无”
。
第四，不应离开个人的发展来抽象地谈论社会的发展、思维的发展。
按照马克思的观点，应当避免把社会当作抽象的东西同个人对立起来。
在《共产党宣言》中，马克思强调指出，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。
可见，社会的发展、主体及其思维的发展必须以每个人的发展为条件和前提。
换言之，贯彻主体性原则就要从人的实践活动、主体的发展来考察主体和客体关系，不仅把自然界当作认识对象，而且当作改造对象，当作自己的“无机的身体”
，把自己的需要、爱好、利益注入到自然界，使自然界成为对人生成的属人的自然界。
马克思指出：“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。
人同世界的任何一种人的关系——视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、思维、直观、感觉、愿望、活动、爱，——总之，他的个体的一切器官，正像在形式上直接是社会的器官的那些器官一样，通过自己的对象性关系，即通过自己同对象的关系而占有对象。”
[19]贯彻主体性原则，就要把主体全面占有对象的根本特点贯彻到一切领域中。
从主体性原则出发来理解思维，思维也就是主体的对象性活动中的一个环节，正如恩格斯所说的：“人的思维的最本质和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不仅仅是自然界本身；人在怎样的程度上学会改变自然界，人的智力就在怎样的程度上发展起来。”
[20]对于现代思维本质的理解，正是立足于这一主体活动之上的。
换言之，应从主体活动的三个层次来理解现代思维的发展。
第一个层次，主体对象性活动的层次，即在主体与客体相互关系中构成的主体客体化与客体主体化层次。
在这一层次内，由于主体的活动，形成了相互对流的双向运动：
一方面，客体主体化。
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