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在《关于费尔巴哈的提纲》第一条中，马克思明确提出，以往的全部哲学——包括唯物主义哲学和唯心主义哲学——的根本问题，就在于不是从人的实践活动去理解人与世界的关系，因而不能真实地理解人与世界的关系。
在这里，马克思已经把“人的存在何以可能”
的根据，从《1844年经济学哲学手稿》中的“自由自觉的活动”
转换为实践活动。
这在马克思的哲学思想演进过程中具有重大意义。
在《关于费尔巴哈的提纲》第二条中，马克思针对整个传统哲学，尤其是近代哲学所思考和论争的根本问题——思想的客观性问题——进一步明确了实践范畴的本体论意义：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。”
[39]这就是说，针对思想的客观性“何以可能”
这个贯穿于近代哲学的本体论问题，马克思明确提出实践是它的根据即本体。
在《关于费尔巴哈的提纲》第三条中，马克思针对近代唯物主义哲学关于人与环境相互关系的争论，也就是针对人何以为人的争论，明确地把人的存在的根据归结为“革命的实践”
。
在《关于费尔巴哈的提纲》第四、五、六、七条中，马克思以批评费尔巴哈的相关哲学观点的方式，集中地论述了从“实践的人的感性的活动”
出发去理解人的世界、人的本质和人的宗教感情。
而在第八条中，则把上述思想凝结为一个根本性的论断：“全部社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”
[40]这样，马克思就在把确认社会生活的本质与解决理论的神秘主义相统一的意义上，确认了实践的本体地位，即用实践作为根据去理解社会生活的本质和破解对理论的神秘主义理解。
在《关于费尔巴哈的提纲》第九、十两条中，马克思把这种“实践转向”
的根据诉诸实现这种“实践转向”
的主体，即“人类社会或社会化的人类”
。
在第十一条中，马克思以其“实践转向”
的本体论革命为根据，把以往的旧哲学包括旧唯物主义归结为“用不同的方式解释世界”
，而把他所开创的新哲学即新唯物主义归结为“问题在于改变世界”
[41]。
《关于费尔巴哈的提纲》以宣言书式的方式阐明了马克思的“实践转向”
所实现的哲学革命，其中，最重要的是阐明了马克思主义哲学所实现的本体论革命。
这个本体论革命就是以实践为根据去理解人的存在、人的本质、人的思维和人的世界，把实践定位为“人的存在何以可能”
的本体。
在这个意义上，把马克思主义哲学的本体论称作“实践本体论”
是有根据的。
马克思主义哲学对人的追问不仅仅是一般地追问“人的存在何以可能”
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