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所以，波普尔认为：“科学进步并不在于观察的累积，而是在于推翻不那么好的理论并且用更好的理论，尤其是内容更丰富的理论代替它们。”
[10]按照波普尔的观点，没有可以“证实”
的理沦，只有现在被“验证”
的理论；但即使现在被“验证”
的理论，也总有一天被证伪，任何理论都必然地最后被证伪。
历史的发展是奇特的。
逻辑实证主义“拒斥形而上学”
，要求可证实性，其片面性的要求被另一端证伪性所完全否定。
其实，离开“形而上”
的思考，完全局限于证实与证伪是不可能的。
这是因为，证实与证伪是一个极其复杂的问题，要弄清这一问题必须进行“形而上”
的思考。
马克思哲学既不完全否定证伪性，也不完全否定证实性，相反，它强调“经验的观察”
的重要性，强调“应当根据经验来揭示社会结构和政治结构同生产的联系”
，并把唯物史观称为“真正的实证科学”
[11]。
从根本上说，马克思哲学把实践检验看作是一个历史过程，看作是既有整体性又有方面性，既有绝对性又有相对性，既有直接性又有间接性的复杂过程；在这一过程中，既要看到证实、证伪过程的确定性、重复性，又要看到证实、证伪的条件性、相对性、不确定性；只有看到并承认这种证实、证伪的确定性，思维才有坚实的基础，才有现实性，同时又要看到不确定性，这才有思维、实践过程的发展性。
可以说，只有立足于实践运动这一复杂的历史过程，我们才能超越实证主义或证伪主义原则，超越什么都可以的无政府主义原则。
现代科学与哲学发展表明，科学思维本身也在反思自己，对“形而上学”
、“证实”
、“证伪”
这些问题的思考本身就是一个历史运动，它表明科学思维已经变成了一种新的辩证思维形式，它包含着“悖论”
、“相对性”
、“测不准性”
、“人择性”
。
所有这些证明了一点，即我们再也不能在原来的知性思维的层次上来解释科学思维了。
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