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[17]实践本身即是思维的客观性的直接证明。
我们看到，古代唯物主义直接地是存在论的，并因而是独断论的。
近代唯物主义从经验论的认识论出发去建立其存在论，但其据以出发的感觉经验作为一种内部状态却并非一种客观存在，因而由之出发也就无以证明其唯物主义原则。
在这里，存在论与认识论是分离的。
马克思的现代唯物主义是从物质实践出发的。
但实践作为人与外部自然之间的关系，同时即是一种客观的存在，是“整个现存的感性世界的基础”
[18]，因而，这种实践论就扬弃了作为认识论的经验论，而又在某种更高的水平上回到了存在论。
但这不是古代唯物主义那种直接的存在论，而是一种有中介的存在论，即不是一种直接的自然存在论，而是一种以人类物质活动为中介的自然存在论。
这样一种以实践原则扬弃了古代的独断论的和近代的经验论的唯物主义的现代唯物主义，就是一种实践的唯物主义。
二、现代唯物主义的辩证性
现代唯物主义把思维与存在的关系首先看作为一种能动的客观的实践关系，为理解和解决哲学基本问题找到了现实的基础或中介。
但实践作为人类的能动而又客观的活动，并非一种单一的纯粹无差别之物，而直接就是一种由人与外部自然的否定性关系构成的矛盾体。
因而，实践作为解决思维与存在关系问题的中介，就是一个矛盾运动的过程。
旧唯物主义是以感觉经验作为理解和解决思维与存在关系问题的中介的。
但这种感觉经验既然只是一种纯粹受动性的产物，因而，这里便不存在人对于外部自然的能动作用，而只是人纯粹地被决定。
这样，思维与存在的关系就被理解为一种单一的顺应关系、符合关系，在这种关系中，人是消极地被统一于外部自然的。
而黑格尔的唯心主义则把经验理解为精神或意识的能动的活动的产物，在这种理解中，意识作为一种活动，它通过对先前对象的否定而创造出新的对象，而“新对象乃是关于第一种对象的经验”
[19]。
这样，意识的活动作为其经验过程，便是一个既对立又统一的东西，是一个主客体不断通过新的经验即新的对象而走向绝对的辩证过程。
不言而喻，黑格尔关于经验的学说，是极其深刻的洞见，但由于其唯心主义前提，它只是以一种虚幻的形式揭示了人类存在的本质结构。
因此，真正作为对立面的互相作用、互相渗透的辩证法，既不存在于旧唯物主义所理解的那种纯粹受动性的经验之中，也不存在于黑格尔所理解的那种纯粹能动性的经验之中，而只存在于作为对前二者之扬弃的、包含受动性与能动性于一身的物质实践之中。
实践真正地是人与自然之间的一种“对话”
过程，一种相互作用、相互渗透的辩证过程。
实践作为人主体与外部自然客体之间的一种否定性关系，一方面是人要把自身的目的实现于外部自然，改变其不合目的的直接存在形态，另一方面则是外部自然由于与人的目的的外在性而对人的目的的抵抗。
作为对话一方的外部自然是先于人类而存在的，它并非是为了人的目的而被创造的，而是单纯的自在的存在。
因而，它对于人类在这种“对话”
中所表达的愿望便必然地要给予否定，使人的目的的实现受到限定，只能有限地实现，而不可能绝对地实现。
这就是说，自在的外部自然给人的目的的实现界限了一个可能性空间，划分开了可能的东西与不可能的东西。
但自在自然的这种限定是一种非常宽泛的限定，它尚未包含人类自身的活动，因而这种限定作用所界限的可能性空间就只是一种抽象的可能性，而非现实的可能性。
现实的可能性空间是进一步为人类自身的实践活动方式所限定的，而实践方式本身又是由既有的实践手段和其他条件所决定的。
因此，在自在自然所界限的宽泛的可能性空间之内，人的目的在何种程度上能得到实现，是由既定的实践手段和其他条件所决定的特定的实践活动方式所进一步限定的。
这就是说，不仅自在自然一般地对人的目的有一种限定作用或否定作用，而且既有的物质活动手段和其他条件也特殊地对人的目的构成一种限定或否定。
这特殊的否定是一种更为具体的“对话”
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