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但是，历史在为主体性提供强大的“中介”
力量的同时，也公开了主体的另一方面的特征，也就是主体本身的有限性和具体性。
如果我们从时间性的角度来理解历史的话，那么这无疑表明以另一种方式讨论主体的可能性，也就是将主体作为现实个人的可能性。
后来海德格尔在讨论黑格尔的时间概念和历史观念时，也对此作了积极的评价。
总而言之，历史原则可以说帮助黑格尔成就了其庞大的辩证法体系，同时也提供了后人“炸开”
这一体系的可能性。
马克思的辩证法正是在这一可能的前提之下产生的。
无疑，马克思辩证法的理论资源是以往理论哲学的辩证法思想，特别是黑格尔的辩证法思想。
既然黑格尔辩证法是以往辩证法的最成熟形态，那么马克思实践的辩证法的建立就不得不从对黑格尔辩证法的批判和改造开始。
马克思曾说黑格尔的辩证法是头足倒置的，必须将它倒转过来，也就是将其加以批判改造。
但这里切不可将这种倒转简单化，如果这种批判改造如惯常所理解的那样，只不过是把作为黑格尔辩证法的“绝对精神”
更换成“物质”
就大功告成，那么这种改造便有如儿戏，任何一个稍具常识的人都可完成，何须一场哲学革命？在这种惯常的理解中，马克思的辩证法被看成一种与古代辩证法没有多大区别，至多是一种更精致一点的东西，也就不奇怪了。
于是马克思的辩证法也就被解释成了一种奇怪的混合物。
一方面，就一般“物质”
作为运动主体而言，是古代辩证法的一种翻版，而就黑格尔的诸多范畴被直接纳入而言，又是对黑格尔辩证法的一种无批判的接受。
结果便是赫拉克利特与黑格尔的混合物。
这样一种混合物无论如何也称不上是一种哲学革命。
因此，我们必须寻求马克思辩证法的真义之所在，必须发现马克思对黑格尔辩证法批判的真实意义。
在马克思看来，从人类常识出发，指出黑格尔哲学的虚妄性是非常容易的。
这一点费尔巴哈已经非常漂亮地做到了。
但费尔巴哈的工作与其说是深刻的，不如说是机智的（恩格斯语）。
在谈到宗教时，马克思曾意味深长地指出：“事实上，通过分析来寻找宗教幻象的世俗核心，比反过来从当时的现实生活关系中引出它的天国形式要容易得多。
后面这种方法是唯一的唯物主义的方法，因而也是唯一科学的方法。”
[27]这一评论的精神也完全适合于对黑格尔辩证法的批判。
因此，重要的不是将黑格尔的“绝对精神”
从天国拉下来，宣布其为对“物质”
的辩证运动的颠倒反映，而是从现实的生活实践出发，揭示黑格尔辩证法的本质，并将其“合理内核”
在新一种类型的辩证法中保存下来。
前面我们已经表明马克思哲学的两大规定性，即现代实践哲学和唯物主义。
这里，如果我们不满足于“理论的”
辩证法以及其与唯物主义的外在组合，那么就必须揭示马克思辩证法与这两大规定性的内在联系。
如前所述，黑格尔的辩证法体系已经包含了打破这一体系的因素，也就是表明这一绝对精神作为单一的理论视角的有限性的因素。
如果就此达到超越黑格尔的理论哲学的立场，便能打开现代实践哲学的视野。
马克思正是这样做的，并且这一超越过程一开始就与唯物主义相联系：费尔巴哈的唯物主义在马克思对黑格尔的批判中一直扮演着重要角色，可以说，正是唯物主义让马克思看到了黑格尔唯心主义以外的领域；虽然马克思后来对费尔巴哈也作了同样深刻的批判，但无论如何马克思从此成为了一个唯物主义者。
当然，这一超越过程不是这样几句话就能说清楚的，下面我们将依马克思思想的形成过程将其展示出来。
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