天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
2.马克思辩证法的形成过程
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思就试图对“黑格尔的辩证法和整个哲学”
展开批判。
不难理解，马克思首先应该抓住黑格尔辩证法体系的破绽，即由历史性原则所暗示出来的这一体系的有限性和抽象性。
但在这里，马克思还不得不借助于费尔巴哈，甚至有时也不得不使用费尔巴哈式的语言。
在斯特劳斯和布鲁诺·鲍威尔等人还在对黑格尔辩证法“逐字逐句地重复”
、无批判地接受的时候，费尔巴哈就对黑格尔辩证法的唯心主义展开了批判。
马克思将费尔巴哈视为“唯一对黑格尔辩证法采取严肃的、批判的态度的人；只有他在这个领域内作出了真正的发现，总之他真正克服了旧哲学”
[28]。
在马克思看来，费尔巴哈的功绩主要在于：
（1）证明了哲学不过是变成思想的并且经过思考加以阐述的宗教，不过是人的本质的异化的另一种形式和存在方式；从而，哲学同样应当受到谴责；
（2）创立了真正的唯物主义和现实的科学，因为费尔巴哈使“人与人之间的”
社会关系成了理论的基本原则；
（3）他把基于自身并且积极地以自身为基础的肯定的东西同自称是绝对的肯定的东西的那个否定的否定对立起来。
[29]
费尔巴哈将黑格尔哲学的本质与宗教相等同，将其与“现实的”
人（基于自身并且积极地以自身为基础的肯定）与绝对精神（作为绝对肯定的否定之否定）对立起来，实质上就是试图发现黑格尔体系之外的领域，寻求一个与黑格尔的绝对精神相对立的理论视角。
这无疑是克服黑格尔辩证法的抽象性的一个积极尝试，但这一克服无论如何都不能说是成功的。
除了他并没有理解诸如“实在”
、“感性”
、“现实”
等概念的本质外，他对黑格尔辩证法的理解也是不够深入的。
“费尔巴哈把否定的否定仅仅看作哲学同自身的矛盾，看作在否定神学（超验性等等）之后又肯定神学的哲学，即同自身相对立而肯定神学的哲学。”
[30]所以，这一克服只是使黑格尔辩证法自身的矛盾公开化，因而不能说是深刻的，而是“机智”
的。
马克思在这里说他超越了旧哲学显然有些言过其实。
但是费尔巴哈无疑指出了要克服一个方向，即感性、现实的方向。
这一理论方向的关键点就在于强调黑格尔的抽象的体系像宗教一样，不过是感性的、现实的人的异化。
可以说马克思一开始正是沿着这一方向进行其黑格尔批判的。
但与费尔巴哈不同的是，马克思试图从黑格尔的体系内部将其攻破。
这就要求发现黑格尔辩证法中的积极的因素，用马克思的话说，就是要说明“在黑格尔那里还是非批判的运动所具有的批判形式”
。
马克思发现：
黑格尔的《现象学》及其最后成果——作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法——的伟大之处首先在于，黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃；因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果。
[31]
但“黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！