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二是具体的社会发展理论，即以特定社会为对象的发展理论，主要研究某种社会形态的起源、发展和未来走向，同时研究社会发展的前提、条件、环境、方法、途径、机制等问题，为分析社会发展提供具体性的意见。
这样的发展论又主要涵盖两个方面的内容：一个是关于现代社会即资本主义社会发展问题的理论，另一个是关于非西方国家社会发展问题的理论。
这两个层次的社会发展理论并不是彼此分离、相互独立的，而是内在地联系在一起的。
一方面，只有社会发展一般理论的科学制定，才使各种具体社会发展理论得以正确阐发。
正是借助于唯物史观和科学的历史分析方法，马克思才对资本主义社会作了成功的解剖，才对非西方社会的发展作了深入的有益的探索。
可以说，没有唯物史观的确立，就没有对资本主义社会内在矛盾及其发展规律的深刻揭示，就没有对非西方社会发展的正确说明。
另一方面，各种具体社会发展理论的阐发又使一般社会发展理论得以深化和完善。
马克思最初创立的唯物史观只是在对社会历史一般考察的基础上形成的，其思想和观点也主要是对社会历史的一般性说明；而随着对资本主义社会的深入研究以及对非西方社会的具体考察，马克思不断深化了对原有问题的认识，从而使唯物史观或社会发展一般理论无论在内容上还是在范围上都得到了新的充实和发展。
如关于资本主义社会“有机体”
理论和“自然历史过程”
理论的深入阐释以及关于东方社会发展特殊性问题的深入思考，不仅对唯物史观是一个有力的验证或说明，而且是一个重大的深化和发展。
因此，这两种层次上的社会发展理论并不是彼此游离的，而是相互影响、相互渗透、相互促进的。
正是在这种相互作用的过程中，各种社会发展理论不断得到新的发展和创新。
对于这两个层次的社会发展理论，理论界长期以来较为关注的是前者，而对后者缺乏应有的重视，以致马克思的发展论似乎就是历史观意义上的发展论。
这显然不利于完整、准确地理解马克思发展论的原貌。
对于一般社会发展理论的研究，经过数代理论工作者长期的努力，确实取得了很大的成就。
马克思的社会历史观得到了比较系统的阐发和准确的把握，有些观点得到了深化和发展，有些领域得到了延伸和扩展，还有一些内容完全是新的创造和发展。
要说马克思主义哲学的研究，可以说其社会历史哲学的研究是进展最快的。
但是，也应当看到，唯物史观的研究还存在许多不容忽视的薄弱环节。
比如，讲到社会历史发展，往往强调的是社会发展的客观规律及其自然历史过程，而对人的发展注意不够；即使是讲到人的发展，也只是理论体系中的“一块”
内容，而不是其中的“一条”
重要线索。
如果说在唯物史观创立之初，突出强调这一点是完全必要的，犹如恩格斯所说，“我们在反驳我们的论敌时，常常不得不强调被他们否认的主要原则”
[25]，而在今天仍然固守这种讲法显然不合时宜。
要是真正“回到马克思”
，不难发现，马克思在叙述唯物史观时确实将其界定为关于社会历史及其发展规律的学说，但同时也明确指出它是“关于现实的人及其历史发展的科学”
，“历史什么事情也没有做……历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”
[26]。
显然，不能撇开人的发展来谈论社会发展。
又如，讲到社会发展，往往强调的是社会物质生产的发展，强调社会物质生活条件的作用，而对社会全面进步重视不够，似乎马克思的发展观没有全面进步的意蕴，以致受到一些西方学者和后现代主义者的批评和指责。
而社会物质生产的发展是否就等于社会进步？社会发展与社会进步究竟是什么关系？衡量社会进步的标准是什么？这些问题究竟在马克思那里是如何加以看待和解释的？过去我们确实阐释不够。
面对新的发展实践，必须加强这方面的研究。
再如，讲到社会发展，过去比较突出生产实践这一能动改造活动的作用，而对交往的意义与作用阐述较少。
实际上，在马克思的视野里，交往在社会发展中的作用是非常重要的，它不光是实践活动的内在要素和前提条件，同时也是实践活动的一种重要形式。
离开了交往的发展，社会发展的程度必然是有限的。
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