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重视交往思想的研究，这是理论与现实发展的必然要求。
与交往直接相关，“世界历史”
的问题也是过去研究中的一个薄弱环节，只是近年来才开始受到关注。
从实际发展过程来看，马克思唯物史观的形成正是和他对世界历史的研究紧紧联系在一起的，没有世界历史的眼光，就没有社会发展规律的概括，就没有关于共产主义理论的阐发，因而社会发展理论的研究不能没有“世界历史”
理论的探讨。
尤其是在今天全球化的条件下，研究社会发展更是如此。
总的说来，唯物史观要研究的问题很多，它在当代还有非常大的发展空间。
相形之下，后一层次社会发展理论的研究更为薄弱。
理论界长期以来偏重于对历史观意义上的社会发展理论的研究，而对马克思有关社会发展具体问题的理论没有给以应有的重视。
谈到马克思关于现代资本主义社会发展的研究，似乎主要是经济学上的事情，哲学上除了《资本论》的方法论研究以及历史观研究之外，很少有什么事情可做；即便是论及资本主义社会本身的一些发展问题，也没有超出一般历史观的领域，较少涉及其他新的领域。
谈到马克思关于非西方社会发展的研究，较多谈论的是马克思关于亚细亚生产方式的理论以及俄国公社“跨越”
的理论，而对东方社会其他发展问题以及古代社会的形成与发展问题的理论则基本没有涉及，以致马克思晚年思想的研究非常狭窄、干瘪和空泛。
其实，无论是马克思关于现代社会发展的研究还是关于非西方社会发展的研究，其理论内容是非常丰富的，研究的空间也是很大的。
就其对现代社会的发展研究来看，马克思主要以资本主义社会为对象，对现代社会的形成和发展作了详尽的考察，从中阐发了许多有关现代社会发展的重要思想。
这些思想一方面表现在对现代社会发展的总体性或一般性研究中，如关于现代社会基本特点和运动规律的分析；关于现代社会的起因、动力及其发展过程，传统社会迈向现代社会的必由之路，现代资本主义社会发展的内在机制、资本主义现代化过程的不同道路和模式的考察；关于西方资本主义发展对非西方社会发展的影响、工业革命的发展进程及其所引起的世界性影响等的探析。
另一方面表现在对现代社会发展所需的各种条件及其相互关系的具体研究之中，如关于内外因关系、经济因素与非经济因素关系的分析；关于社会发展的经济问题（如经济前提、经济结构、经济形式、劳动组织、社会分工等）、政治问题（如政权组织形式、政治体制的运行方式、社会管理、控制与调节等）、文化问题（如宗教、文化、传统、人的素质等）以及其他社会学问题（如社会结构、生活方式和行为方式、社会开放程度、社会应变能力等）等的探讨。
就其对非西方社会的发展研究来看，马克思主要以资本主义社会为参照系，对西方之外的大部分国家、地区的社会发展问题均作了程度不同的研究，提出了许多独特的思想和见解。
如对东方社会一直比较关注，专门研究了东方社会长期发展迟滞的原因，对东方社会的经济结构、政治结构、文化与宗教结构、劳动组织、社会运行等作了详细的分析与评价，并指出了该社会发展的出路与方向。
在晚年又进一步扩展了东方社会的研究，对俄国公社的命运作了深入的考察，提出了许多有见地的设想。
与此同时，还对史前社会作了大量的实证研究，为揭开原始社会之谜作出了重要贡献。
所有这些思想，共同构成了马克思的具体社会发展理论。
由于过去对这些具体的社会发展理论缺少深入研究，未能结合当代实践加以新的探索，因而在回答现代社会发展的许多问题上，往往是隔靴搔痒，力不从心。
如在对社会发展加以理论分析时，不是对发展过程的实际问题进行具体分析，而是远离实践进行理论演绎或一般说明，因而得出的不是一些具体的、明确的意见和观点，而是一些大而无当的抽象的“规律”
和“原则”
，使得活生生的社会发展理论变成了僵化的“一般历史哲学”
。
面对现代化建设的丰富实践，这样的发展理论日益显得苍白无力。
实践对其提出了尖锐挑战。
要使社会发展理论走出“困境”
，一条基本的出路就是要拓宽这一理论研究的视野。
这就要求我们在坚持唯物史观基本立场的前提下，把社会发展理论的研究重点从一般性研究转向具体性研究上来，将社会发展的一般理论具体化、应用化，具体回答发展进程中所提出的各种问题，使理论具有较强的实用性和操作性。
为此，必须加强对马克思有关具体社会发展理论的研究。
要加强这一理论的研究，重点是要关注马克思关于现代社会的理论探讨。
综观马克思一生对社会发展的研究，大致上经历了这样几个发展阶段：青年时期主要以揭示社会发展的本质和规律为主，其理论成果是唯物史观的创立，具体体现在《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》、《共产党宣言》、《哲学的贫困》等著作中；中年时期重点是剖析资本主义社会，揭示现代社会的内在矛盾及其发展规律，其理论成果集中体现在《资本论》及其各个手稿中；晚年时期则在继续研究现代资本主义社会的同时，把视野扩展到非西方世界，对东方社会和古代社会进行了详细探讨，其理论成果主要体现在马克思的晚年笔记和书信中。
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