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的传统哲学均以世界总体（自然、社会和思维）为对象，所不同的是前者不再凌驾于实证科学之上，把自己当作绝对真理的化身，以外在的主观臆想的联系代替世界自身运动的内在联系，而是利用实证科学揭示出的世界之本来面目，“决意按照它本身在每一个不以先入为主的唯心主义怪想来对待它的人面前所呈现的那样来理解”
[5]。
现行辩证唯物主义和历史唯物主义体系正是按上述精神建立起来的。
恩格斯关于自然辩证法、主观辩证法和客观辩证法，关于哲学基本问题和认识论问题的理解是这一体系的主要内容和依据，它的历史观是依据同样的客观性原则阐发的。
长期以来，人们从各个方面揭示这一体系的缺陷，最主要之点有二：第一，它没有突出作为认识主体和历史活动主体的人及其实践活动的地位；第二，与此相关，它把人同外部世界的关联当成给定的，哲学的任务只是“发现”
或“指出”
那业已存在的自然和历史规律。
这样一来，尽管从辩证唯物主义体系中可以推导出一些革命性的原则，也可以将能动性原则纳入这个体系，但这一体系的本质特征是对世界是什么的阐述，是一个说明和解释世界的体系。
另外，辩证唯物主义是否是马克思和恩格斯所完成的哲学变革的唯一可能的结果？它能否直接地或充分地反映马克思、恩格斯新世界观的实质？对这一问题的回答，我们有必要回到马克思关于“哲学的终结”
的思想。
比恩格斯早三十年，马克思已多次阐述了这一思想。
在其哲学生涯的初始，作为青年黑格尔派的一个分支，马克思也抛弃了黑格尔的绝对理念。
他强调自我意识和自由理性，强调行动与实践。
在《博士论文》中，马克思就强调自我意识的批判不应囿于自身，而应超出自身，进入世界，实现“世界的哲学化”
和“哲学的世界化”
。
马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中将这一思想表述为“消灭哲学”
和“实现哲学”
。
他指出，当认识到“人创造了宗教，而不是宗教创造了人”
的时候，对天国的批判就应变成对尘世的批判。
但是，在德国对现实的批判首先表现为对哲学的批判，因为德意志人“是在思想中、哲学中经历自己的未来的历史的”
。
而哲学的批判不是自身的目的，其实质在于“哲学的否定”
；而否定哲学和消灭哲学，其根本在于“在现实中实现哲学”
[6]。
哲学实现（终结，扬弃）的实质则在于人的解放。
“德国人的解放就是人的解放。
这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。
哲学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭自己。”
[7]
这样一来，“哲学的世界化”
就是哲学之“否定”
和“消灭”
；而“消灭哲学”
的实质是在现实的革命中“实现哲学”
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