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这种通过人的实践活动，通过工业而生成的自然界，“才是真正的，人类学的自然界”
。
而“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，是整个现存感性世界的非常深刻的基础”
[9]。
正是在这一基础上，才有“人同自然界的完成了的、本质的统一”
和“关于人的科学”
与“自然科学”
的统一。
这样，马克思为自己的新世界观，为自己的全部理论研究确立了一个与传统哲学根本不同的出发点和基础，这就是现实的人及其实践活动，“是从事实际活动的人”
，“是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们得到的现成的和由他们自己的活动所创造出来的物质生活条件”
[10]。
由此，马克思概括道：“思辨终止的地方，即在现实生活面前，正是描述人们的实践活动和实际发展过程的真正实证的科学开始的地方。”
[11]由此可见，马克思学说的出发点和基础既不同于旧唯物主义的“物质”
和唯心主义的“观念”
或“自我意识”
，也不同于费尔巴哈的抽象的“人”
，而是现实的人及其实践活动。
马克思关于现存感性世界的全部分析，他的全部学说都是建立在这一基础之上的。
首先，马克思揭示了人的现实活动，或社会活动，或社会基本结构的五个最基本的要素：人的物质需要和满足这些需要的生产；新的需要和物质资料的再生产；人自身的生产，即增殖；现实的生产活动中所形成的自然关系和社会关系；最后是意识或精神。
[12]在马克思看来，这五个要素构成“最初的历史的关系”
，同时也是迄今为止的社会活动的最基本要素。
它们不是社会活动的几个不同方面或不同阶段，而是同一现实过程，即人的实践活动的不同方面，它们构成了现实的人的实践活动。
正是在这种活动中，才有“人与自然的统一性”
，才有人与人之间的“一定的社会关系和政治关系”
[13]。
在一定的历史条件下，由于劳动分工和社会分化，才导致了构成现实的人的实践活动的不同要素的矛盾、分化和相对独立，构成了限制人的全面发展的社会结构。
其次，人的感性的实践活动不但是全部现存感性世界的基础，也是意识、精神和人的认识活动的现实基础。
在马克思看来，“人并非一开始就具有‘纯粹的’意识”
[14]，相反，“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。
观念、思维、人们的精神交往在这里还是人们物质关系的直接产物。”
这里，马克思的注意力虽然主要集中于意识形态的生产，即狭义的精神生产，但也包含了对人的认识和思维问题的一般看法。
马克思把认识和意识看作现实实践活动，特别是现实物质生产过程的内在要素和环节，而不是一个独立的过程。
只有在一定历史条件下，由于社会分工导致了精神生产和物质生产的分离，道德、宗教、形而上学和其他意识形态才具有相对独立的外观，认识活动也表现为相对独立的过程。
从这样一种理解出发，我们对于马克思关于认识（理论）与实践关系的论述就应予以更深刻的含义。
马克思断言，理论对立的解决“不仅仅是认识的任务，而且是现实的、生活上的任务，而正是因为哲学把这一任务仅仅看作理论的任务，所以哲学未能解决它。”
[15]这里谈的不是简单的真理标准问题。
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