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了“全部以往所理解的哲学”
的本体论的追求方式，还是“终结”
了“全部以往的哲学”
所进行的本体论追求？我认为是前者，而不是后者。
黑格尔以“本体”
即“绝对理念”
的自我运动和自我认识，构建了他的庞大的哲学体系。
对此需要追问的是，在黑格尔哲学那里，作为“本体”
的“绝对理念”
要回答的究竟是什么问题？在我看来，黑格尔的“绝对理念”
所回答的是关于人的存在的“三位一体”
的问题：其一，在其直接性上，黑格尔哲学作为19世纪的“思想体系时代”
的“时代精神”
，他的“绝对理念”
以概念自我运动的形式即概念发展的辩证法表现人类思想运动的逻辑，为各门科学构建“思想体系”
提供“逻辑基础”
，也就是为“人的理性何以可能”
提供根据；其二，在其间接性上，黑格尔哲学作为“法国革命的德国理论”
，他的“绝对理念”
是以概念自我运动的形式展现人类理性的自由运动，展现个体理性与普遍理性相融合的进程中所实现的理性自由，也就是为“人的自由何以可能”
提供根据；其三，在其深层的自我意识中，黑格尔的“绝对理念”
的自我运动所实现的乃是他所期待的“全体的自由性”
与“各个环节的必然性”
在“对各环节加以区别和规定”
中所实现的统一。
在黑格尔看来，“凡生活中真实的伟大的神圣的事物，其所以真实、伟大、神圣，均由于理念。
哲学的目的就在于掌握理念的普遍性和真形相”
[14]，因此黑格尔的“绝对理念”
作为“本体”
，又是为“人的崇高何以可能”
提供根据。
由此我们可以看到，黑格尔的“本体论”
在其真实的意义上，乃是对人的理性、人的自由和人的崇高“何以可能”
的追问，而他对这种追问的回答，则是“绝对理念”
的自我运动和自我认识。
然而，黑格尔在他的“三位一体”
的“绝对理念”
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