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中对人的理性、自由和崇高“何以可能”
所作的论证，是以“无人身的理性”
自我运动的形式实现的，是黑格尔自己所说的“作为内心的必然性而存在”
的，这种“本体论”
最大限度也只不过是黑格尔自己所说的“培养自己的精神”
，因此黑格尔哲学作为“法国革命的德国理论”
，只不过是恩格斯所说的“睡帽中的革命”
。
这种以“无人身的理性”
自我运动的方式所实现的本体论追求，的确已经被马克思的哲学革命终结了。
值得我们认真思考的是，马克思并不只是彻底否弃了以黑格尔哲学为标志的传统哲学的本体论的追求方式，而且深切求索这种本体论追求中所蕴含的真实的历史内容，从而以真实的历史内容为出发点，展开了自己的本体论追求。
在我看来，这是讨论马克思哲学本体论的极为重要的出发点。
马克思认为，黑格尔的思辨哲学并不是某种超然于世界之外的玄思和遐想，而是形而上学地改了装的现实的存在。
马克思指出，黑格尔的思辨哲学体系有三个因素：第一个因素是形而上学地改了装的、脱离了人的自然；第二个因素是形而上学地改了装的、脱离了自然的精神；第三个因素是形而上学地改了装的以上两个因素的统一，即现实的人和现实的人类。
[15]因此，去掉这种“形而上学地改了装的”
思辨性和神秘性，作为传统本体论哲学之总结的黑格尔哲学，正是以追寻“本体”
的方式，表达了对人自身“何以可能”
的追问与论证。
那么，黑格尔所追问和论证的人的“理性”
、“自由”
、“崇高”
的“何以可能”
的“根据”
即“绝对理念”
究竟是什么？马克思指出，黑格尔是以“最抽象的形式”
表达了“最现实的人类状况”
，即：“个人现在受抽象统治，而他们以前是互相依赖的。
但是，抽象或观念，无非是那些统治个人的物质关系的理论表现。”
[16]这就是说，作为黑格尔哲学之“本体”
的“绝对理念”
，是根源于理论所表现的现实——现实被“抽象”
所统治的现实；黑格尔哲学为人的“理性”
、“自由”
和“崇高”
所寻求到的“根据”
（即“本体”
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