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的特殊性质。
本体论所体现的哲学的这种特殊性质，正是理论化的人的超越性存在的特殊性质，因此，哲学的本体论追求就是理论化的人的自我追问，这种追求和追问不仅具有深刻的人性的合理性，而且具有人类性的普遍性。
哲学的本体论追求，既根源于人类实践和人类思维的本性，又决定于人类生活在不同时代的特殊要求，因而它总是以时代性的内容去寻求人的存在何以可能的根据。
在哲学发展史上，本体论对人的存在何以可能的追问曾发生过一系列历史性的变革：古代哲学以追问“万物何以可能”
的方式探索人类存在的根据，最终导致了一神教的产生；中世纪哲学以追问“世界何以可能”
的方式回答人类存在的根据，其结果是构成了作为“神圣形象”
的“上帝”
本体论；整个近代哲学的发展过程，就是消解作为“神圣形象”
的“上帝”
的过程，也就是把“上帝”
人化的过程，正是在这个过程中，出现了“自然本体论”
、“物质本体论”
和“理性本体论”
，为人的存在寻求代替“上帝”
的根据；德国古典哲学则更为自觉地以反思人的“认识何以可能”
、“道德何以可能”
、“自由何以可能”
和“崇高何以可能”
的方式，去探索人类存在的根据。
黑格尔说：“一个定义的意义和它的必然证明只在于它的发展里，这就是说，定义只是从发展过程里产生出来的结果。”
[11]关于本体论，我们也应当从“它的发展”
里去理解它的实质，并在对它的合乎历史与逻辑的“引申”
中，去实现自己时代的本体论追求。
由此我们便可以理解，本体论的实质是寻求“何以可能”
的根据，而寻求“什么”
是何以可能的根据，则构成本体论的历史。
二、黑格尔的本体论遗产和马克思对它的扬弃
为了具体阐明对本体论的这种理解，并为提出马克思的本体论问题提供历史与逻辑的前提，这里特别有必要阐释对黑格尔本体论的理解。
恩格斯曾经提出，作为德国古典哲学集大成者的黑格尔哲学，既以“最宏伟的形式概括了哲学的全部发展”
[12]，又“终结”
了“全部以往所理解的哲学”
[13]。
据此一些学者认为，黑格尔哲学是“本体论的最后的辉煌”
，哲学本体论在黑格尔哲学那里已经“终结”
了。
但问题是：黑格尔哲学是“终结”
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