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），正是这种统治现实的“抽象”
。
对于这个统治现实的“抽象”
，马克思从“统治个人的物质关系”
去寻求根据。
马克思说：“法的关系正象国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系，这种物质的生活关系的总和，黑格尔按照十八世纪的英国人和法国人的先例，称之为‘市民社会’，而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求。”
[17]正是在这种哲学—政治经济学批判中，马克思深刻揭示了“把人变成帽子”
的李嘉图和“把帽子变成观念”
的黑格尔的实质，即黑格尔的“抽象”
是把物和物的关系、物和人的关系、人和人的关系都变成观念与观念之间的关系，从而构成了黑格尔的“纯粹的、永恒的、无人身的理性”
的自我运动。
而黑格尔的“抽象”
或“观念”
所掩盖的“统治个人的物质关系”
，则是“劳动”
与“资本”
的关系，即：在资本主义社会的“现实”
中，“抽象”
的“资本”
具有独立性和个性，而活动着的个人却丧失了独立性和个性，这就是现实受“抽象”
（资本）统治的最普遍的、最根本的现实。
正是通过这种哲学—政治经济学批判，马克思得出合乎逻辑的结论：人之为人的根据、人的“自由”
和“崇高”
，“不能从所谓人类精神的一般发展来理解”
，而必须从“物和物的关系”
掩盖下的“人和人的关系”
来理解。
正是在这里，马克思把传统哲学本体论对“人的存在何以可能”
的追问，变革为对“人和人的关系”
的理论求索，并把自己的本体论定位为对“人的解放何以可能”
的寻求。
以黑格尔哲学为代表的“法国革命的德国理论”
为人的存在所提供的“根据”
，是“资本”
取得统治地位的现实，是“个人受抽象统治”
的现实。
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