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作为无产阶级革命理论的马克思哲学，则要求把人从“抽象”
的统治、从“物”
的普遍统治、从“资本”
的普遍统治中解放出来，把“资本”
的独立性和个性变为人的独立性和个性。
“人的解放”
是马克思的哲学旗帜；“解放”
的“根据”
，则是马克思哲学的本体论问题。
这表明，马克思的本体论既是从思维方式上与传统本体论的断裂，又在从“人的解放何以可能”
的求索中开辟了本体论的现代道路。
三、马克思的本体论革命：人的解放何以可能
马克思的本体论追问“什么何以可能”
，对这个作为主词的“什么”
的回答，直接地构成了对马克思的本体论的不同理解。
从追问“什么何以可能”
的视角去看，把马克思的本体论称为“物质本体论”
，问题就比较清楚了。
在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中，恩格斯明确地提出：“什么是本原的，是精神，还是自然界？——这个问题以尖锐的形式针对着教会提了出来：世界是神创造的呢，还是从来就有的？”
[18]这就是说，“精神”
与“自然界”
孰为“本原”
的问题，实质是“世界”
何以可能的根据问题，也就是“世界”
是“神创造的”
还是“从来就有的”
。
由此我们可以看到，所谓“物质本体论”
是对“世界何以可能”
这个问题的回答，我们应当从这个“问题域”
去看待“物质本体论”
。
“世界何以可能”
，这个问题具有重大的理论意义。
正如恩格斯所说：“哲学家依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营。
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