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一词，并对它作出了明确的概念规定。
作为一切形而上学的反对者，马克思决不从抽象的存在概念出发进行思辨的思考，对于什么是“真正的”
存在或“真正的”
人这样的形而上学问题，他一概当作旧的思辨哲学的话题弃之不问。
他在批判黑格尔以后德国哲学的思辨结构时指出，德国哲学的批判理论总是把人的现实存在和人的本质（概念）割裂开来，把现实存在的人视为“非人”
，而只有符合人的概念的人才是“真正的人”
，因此它总是抛开人的实际生活过程而一味地探询“人本身”
。
人是什么？人本身是什么？这种德国哲学的提问方式正是马克思和恩格斯在《德意志意识形态》一书中加以批判和克服的形而上学。
马克思以费尔巴哈为例说道：“费尔巴哈谈到的是‘人自身’，而不是‘现实的历史的人’。
‘人自身’实际上是‘德国人’。”
[18]
说到人首先要说到人的存在，说到世界也首先要说到世界的存在。
离开或先于人的存在而奢谈人的本质，这是哲学唯心主义的思维特征。
但这里的“存在”
是指人的现实的存在，或者说，是存在于一定社会历史条件下的现实的人，而不是和现实历史相脱离的抽象。
费尔巴哈是最早接触到人的存在问题的德国哲学家，但由于他的唯物主义的直观性和形而上学性，他同样未能越出近代唯物主义思维方法的局限。
因此，马克思对费尔巴哈的批判包含了对一切旧哲学的批判。
然而对“存在”
一词的含义，马克思和现代西方存在哲学也有着根本不同的理解。
在马克思那里，人的存在首先指的是人的个体生命的存在，其中包括“这些个人的肉体组织，以及受肉体组织制约的他们与自然界的关系”
[19]。
但人的生命活动不同于动物的生命活动，因而人的存在方式也根本不同于动物的存在方式。
“动物和它的生命活动是直接同一的。
动物不把自己同自己的生命活动区别开来。
它就是这种生命活动。
人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意志的对象。
他的生命活动是有意识的。
这不是人与之直接融为一体的那种规定性。”
[20]那么，人的生命活动根本不同于动物的生命活动的原因是什么呢？是生产。
用马克思的话说，人的生活是生产生活，而动物则不是。
“可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。
一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候……他们就开始把自己和动物区别开来。
人们生产他们所必需的生活资料，同时也就间接地生产着他们的物质生活本身。”
[21]生产使人从动物界提升出来，同时也就从整个自然界提升出来，这意味着人开始把整个自然界作为自己的对象。
于是以人（主体）为一方，以自然界（客体）为另一方形成了人和自然界之间的关系。
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