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其次，它虽然以理性思维（反思）克服了古代哲学的素朴性和直观性，却又因将主客、心物等分离开来而陷入了二元论。
而二元论必然导致与理性精神相悖的独断论或怀疑论。
特别值得指出的是，它是以提出以人作为哲学的中心而开始其发展历程的。
它要求摆脱旧的传统和权威对个人全面发展的束缚，倡导发挥人的个性和创造性，尊重人的自由和尊严。
然而，主客、心物、灵肉的分裂和思辨形而上学倾向使人要么沦落为一架没有血肉和灵魂的机器；要么成为形而上学体系上的一个环节（如体系中的“人”
概念的外部表现）。
人的主体性和创造性、自由和人格的尊严等由此被消解于理性思辨体系中了。
这意味着近代西方哲学走向了自己的反面。
近代西方哲学的上述片面性和矛盾被一些当代哲学家称为“基础主义”
、“本质主义”
、“本体论的思维方式”
、“逻各斯中心主义”
、“在场的形而上学”
等。
这些不同名称从不同视界上表达了同一种哲学思维方式，即要求建立无所不包的形而上学体系，使之成为一切知识的基础。
这种哲学思维方式在一定历史时期是不可避免的，对近代西方社会历史和包括哲学在内的思想文化的发展都起过积极作用。
然而它的缺陷和矛盾即使在当时就已被一些哲学家（例如与笛卡儿同时代的帕斯卡尔、著名的启蒙思想家卢梭、意大利哲学家维科、德国浪漫主义思想家特别是德国古典哲学家康德）所揭示。
只是那时的社会和思想环境使它仍然有存在甚至发展的条件。
从19世纪中期以后，随着西方社会各方面的剧变，特别是现代自然科学的发展对作为这种思维方式的认识基础的经典自然科学的超越，这种思维方式的片面性和矛盾就显得特别突出了。
它必然被新的哲学思维方式所取代。
这意味着西方哲学的发展必然出现新的转型。
19世纪中叶马克思主义的产生在哲学上所实现的革命变革是这种转型的突出表现。
而从那时以来西方一系列一反近代哲学发展方向的新的哲学流派（即通常所谓现代西方哲学）的出现在不同程度上也同样是这种转型的表现。
3.西方现代哲学对近代哲学的超越
毫无疑问，不少现代西方哲学流派的理论存在着种种片面性甚至谬误。
它们也的确抛弃了近代西方哲学的不少积极因素，在某些方面甚至有所倒退。
但是，如果将整个西方现代哲学的理论走向与近代哲学作比较，我们还是可以发觉它们至少在如下几个重要方面在不同程度上超越了后者。
第一，大部分现代西方哲学流派继承了康德等人对传统形而上学的批判，进一步否定了建立无所不包的哲学体系以及把哲学当作科学的科学的企图。
这虽然限制了传统哲学的范围和职能，甚至是对后者的一种消解。
但却是哲学上的一种重要进步。
随着各门特殊科学的形成和发展，越来越需要改变由哲学来支配，特别是代行其职能的状况。
人们必须重新研究哲学的意义和功能。
现代西方哲学家正是适应这种需要而提出了各自的见解（例如作为生活和行为方法或科学方法论、对意义的澄明和解释、对世界和人本身的超越及理想和终极关怀的探究、作为超形而上学的人文研究的文化学或“后哲学文化”
等）。
它们虽都有片面性，但大都不失为对哲学的意义和功能的新的、有价值的探索，是对作为体系哲学的近代形而上学的超越。
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