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黑格尔承认自由与必然的矛盾，主张在对立面的相互规定、相互作用中解决矛盾，把自由理解为一个辩证进展的历史过程。
这无疑是哲学史上的一个巨大进步。
但是，在黑格尔的哲学体系里，自然世界和人类世界都只是绝对精神的异化，自由和必然都只是绝对精神的内在环节。
在实质上，他是把人类世界归结为僵化了的理想世界，因而仍是否定了人类世界的实在性；他谈论的自由也就不是现实的人的自由，自由与必然的矛盾仍未达到现实的解决。
显然，要求得自由与必然问题的现实的解决，首先就必须使这一问题本身现实化，而其前提则是肯定和论证人类世界的客观实在性，使人主体现实化。
论证人类世界的客观实在性，使人主体现实化，唯一的道路就是如实地把人类世界视为人类活动的产物，即把人类的物质实践活动作为人类世界的真正基础。
这就是马克思的现代唯物主义诞生的秘密。
正是对于人类世界即社会生活的实践本质的揭示，使马克思实现了具有世界历史性意义的哲学变革。
第三，马克思实现哲学变革、走向新哲学的过程，对于黑格尔唯心辩证法的批判改造工作具有决定性的意义。
方法是体系的灵魂，没有方法的变革就不会有哲学体系的变革。
当然，马克思对黑格尔辩证法的改造决不像许多人所误解的那样，只是辩证运动主体由“绝对精神”
到“物质”
的简单变换。
辩证法作为方法，作为专属哲学的方法，就是解决哲学基本问题的方法。
辩证运动主体的变换，是解决哲学基本问题的哲学出发点的变换，是根本的哲学基础的变换。
因此，马克思对黑格尔辩证法的批判改造过程，实际上就是他的解决哲学基本问题的新的方式逐渐形成的过程，亦即他的新哲学体系逐渐形成的过程。
辩证法经历了直观辩证法、反思辩证法、历史主义辩证法三种基本形态。
只有历史主义形态的辩证法才是真正包含发展原则的哲学，如前所述，它是一种以“时间的”
即历史的方式解决思维与存在、自由与必然问题的哲学。
黑格尔就是这种辩证法形态的集大成者，但他是在唯心主义的基础上去建构这种形态的。
因此，马克思对黑格尔哲学的改造，就是要把黑格尔辩证法的合理内核解救出来，在一种现实的基础上重建历史主义形态的辩证法。
马克思批判改造黑格尔辩证法的最重要的努力就在于寻找这种现实的基础。
马克思发现，辩证运动的现实基础不是别的，正是现实的人本身，亦即现实的人类活动本身。
在马克思看来，辩证法的根据既不在于旧唯物主义所执着的纯粹感性，也不在于唯心主义所执着的纯粹理性，而在于感性的活动即实践。
实践在本质上是一种类似于康德意义上的“综合”
的活动，但不是思维借助于诸范畴对于感官材料的观念的综合，而是人借助于物质工具对于外部感性材料的实在的综合。
实践的目的与对象（更直接地表现为工具与对象）之间的“一”
与“多”
、普遍性与特殊性的对立统一的矛盾关系，即是实践活动的最基本的辩证结构，实践活动丰富的辩证关系均可视为它的展开形式。
人类的思维活动与实践活动必然是同构的，思维的辩证结构正是实践的辩证结构的内化。
因此，也就应当从思维活动与实践活动同构的理论视角，去揭示思维活动的辩证结构即辩证思维的逻辑结构，包括辩证思维的逻辑起点和逻辑进程、辩证思维的基本规律、辩证思维的维度（共时性之维与历时性之维）及其关系，等等。
第四，唯物主义和唯心主义，就其本来的意义而言，只是解决哲学基本问题的两种对立的方式或进路。
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