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这种生产是人的能动的类生活。
通过这种生产，自然界才表现为他的作品和他的现实。
因此，劳动的对象是人的类生活的对象化：人不仅象在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身。”
[8]
二、马克思的辩证的历史决定论
立足于人的感性活动，从人作为类的存在物的意义上论证了人的自由本质，并不意味着人的活动自始至终就是直接的、现实的自由活动。
从人的类存在的意义上界定人的自由，还仅仅是对这种自由的抽象把握，仅仅是指出了这种自由的可能性，而非现实性。
如黑格尔所说，人的自由的现实化要经历从自在到自为再到自在自为的发展过程，或者说从抽象的、可能的自由到具体的、现实的发展过程。
但在马克思看来，由于人的自由最根本地体现在人的感性活动中，因此自由的现实化过程在归根结底的意义上不是自由理念的逻辑地自我展开的过程，而是人的感性活动本身的历史发展过程。
对人的自由的现实化过程的理解，取决于对人的感性活动即实践的现实化过程的理解。
而人的最基本的实践活动是物质生产活动。
“一当人开始生产自己的生活资料的时候，这一步是由他们的肉体组织所决定的，人本身就开始把自己和动物区别开来。”
[9]当人们通过自己的物质生产活动来创造自己的社会生活所需要的一切时，他们也就把自己的意志和目的嵌入到自然物的因果联系中，改变自然物的既定形态，赋予它新的存在形式，使它的变化具有人的目的性。
因此，人们所进行的物质生产活动必然会在自然界身上引起单凭自然界本身的运动所不能发生的变化。
这些变化表明，人的自觉活动在自然界身上引起的变化体现着人类改造自然的程度的不断深化和扩大，体现着人类智力和能力的历史性积累和扩展，体现着不同历史时代的人们的生活情趣、价值追求和信仰。
这种变化不是自然界自在的变化，而是体现人类社会历史进步程度的变化，是内在于人类社会历史的“历史的自然”
。
同时，人类社会的历史进程又是以人们改变自然的物质生产活动为基础，人们之间社会交往活动在历史上所采取的形式，人们生活于其中的社会制度以及人们选择生活方式的可能性空间等都是依照人们如何改变自然和在怎样的程度上改变自然而历史地形成的。
因此，社会历史进程也不是外在于自然的，而是以改造自然的活动即物质生产活动的历史发展为中心线索的。
马克思和恩格斯精辟地指出：“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础。”
[10]对于人的感性活动和感性世界的这一理解，构成了马克思辩证的历史决定论的基本立足点。
马克思的唯物主义的辩证的历史决定论与以往旧哲学历史观的根本不同就在于，它从来不脱离人的现实的物质生产活动来讨论纯粹自在的自然，也不脱离自然而讨论纯粹的人类历史，而是以人的感性活动即实践为中介，强调自然与社会历史的统一，即“历史的自然”
和“自然的历史”
。
马克思指出：“全部社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”
[11]毫无疑问，历史过程中的自由与必然的矛盾——这个矛盾正是在宗教神学和以黑格尔为代表的思辨哲学中成为某种神秘的东西——也只有在人们现实的生活实践及其历史发展中得到合理的解决。
“社会生活在本质上是实践的”
这一最基本的论断成为马克思辩证的历史决定论的理论前提。
社会生活的实践本质深刻地体现出社会生活的物质性和客观性。
最基本的实践活动是表现人与自然相互作用的物质生产活动。
这种活动作为人的自由自觉的活动虽然是服从人主观设定的目的，具有超越性和创造性，但这种活动并没有创造物质本身，而是依照物质运动变化的可能性改变物质的存在形式。
存在于人与自然相互作用过程中的自然规律、自然属性始终保持着对人的活动的客观制约性。
它意味着，如果人们对自然的属性和规律一无所知，在自然界面前便无能为力，其想象或理想就不能转变成现实，其活动也不能真正摆脱自然的必然性和偶然性的矛盾而表现为自由和必然的统一。
人们的物质生产活动一般表现为生产主体运用一定的生产手段作用于生产对象的过程。
生产手段即生产工具系统是人与自然界相互作用的中介系统。
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