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所谓“实践本体”
就是指，人类的存在只是一种实践中的存在，人类社会的存在也只是实践活动的存在，人类是通过这种实践存在来理解和把握世界的。
具体地说，它有以下几重含义。
第一，所谓社会存在就是总体的实践活动本身。
社会存在并不是一种离开实践活动本身而在那里存在着的，它只是对总体的实践活动的一种抽象，在每个特定的时代，社会存在就展现为那个时代实际活动的总体。
关于这一点，马克思说得很清楚，他说：“人们的存在就是他们的实际生活过程。”
[21]“个人怎样表现自己的生活，他们自己也就怎样。
因此，他们是什么样的，这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致，又和他们怎样生产一致。”
[22]如同个人的存在一样，一个社会也是与“生产什么”
、“怎么生产”
一致的，亦即通过总体的实践活动表现和存在着的。
马克思从这一总体的实践活动中，又抽象出生产力和生产关系，把它们规定为最根本的社会存在。
而生产力和生产关系只能在具体的实践活动中才能结合起来、运动起来，因此，一方面，我们当然要从生产力与生产关系的角度来考察社会的运动，另一方面，我们又必须从具体的实践活动过程来考察社会存在，并把社会存在看作是总体的实践活动本身。
第二，社会存在又是在实践活动中形成和发展的。
列宁指出：“客观过程的两个形式：自然界（机械的和化学的）和人的有目的的活动。”
[23]社会存在就是一种人的有目的的活动的存在，是动态的。
这种存在是人在实践活动中，通过大量地消耗物质、能量、信息而形成和生成的，人类的实践活动维系着社会的物质、能量、信息的消耗和运用的程度，因此必须把社会存在看作是一种耗散结构系统，它是一种类似有机体的存在。
实践本体论所揭示出的这种特殊的存在，只有在实践活动中才能生成，不仅生成着社会的物质方面，而且生成着社会意识和精神活动。
揭示出这种动态化的存在，正是马克思主义哲学不同于以往一切哲学的本质所在。
第三，人类又是从“实践本体”
这一角度来考察自然界及社会事物的规律的。
实践本体是存在的本质，人对自然界的认识是通过实践本体来转换的，因此，人类不存在对自然界的纯粹认识，对自然界的认识也只是实践本体的转化形式。
以近代哲学为例，人类的实践活动以机械结构为本质特点，以这种实践本体的特殊形式为出发点，人们把整个世界也视为一架大钟表，而人的心脏不过是发条，神经不过是游丝，骨骼不过是齿轮而已，人完全钟表化、机械化了。
所以，人们对“存在”
的理解，是通过“实践本体”
透视和过滤的，若把人的认识看作是对自然界的直观反映，那所忽视的正是“实践本体”
。
恩格斯揭示出认识的本质所在，他指出：“人的思维的最本质和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不单独是自然界本身；人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。”
[24]所以，人认识物，是在使物成为人化的物的角度来把握的，是通过实践本体这一特定的社会存在作中介的。
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